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        鄉土中國讀書筆記摘抄15篇

        發表時間:2023-08-08

        當認真看完一本名著后,相信你心中會有不少感想,此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。那么你會寫讀書筆記嗎?下面是小學作文網小編收集整理的鄉土中國讀書筆記,歡迎閱讀與收藏。

        鄉土中國讀書筆記1

        《鄉土中國》我連著讀了兩遍,第一遍讀得很暢快,費孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現象都講出來了,并分析探討了其背后的原因——語言平實,然道理深刻。無論是前言中簡潔謙虛的說明,還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述,抑或是后記中先生對社會學以及中國社會學何去何從的分析,無不讓我為先生的學識、治學態度、洞察力以及對于中國社會深切的人文關懷之情所折服。

        所以一遍讀后仍覺得意猶未盡,又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關系,也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會里的體系”。在舊著《鄉土中國》重刊序言中,費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿,只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。我想,如果非要我用一句話來回答這個問題,我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯,死于斯?!?/p>

        這句話乍看只是個表面現象,為何用它來回答這個宏大的問題呢?且聽我談談自己對這本書的一點理解。

        首先,“生于斯,死于斯”可以從兩個方面來看:一是橫向上的層面,講的是一個人自出生起就定居在一個地方,所見之人、所遇之事皆是熟悉的;二是縱向上的層面,講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。這是小農經濟所決定的安土重遷,也可說就是“鄉土”一詞的來源。了解了這個背景,再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。

        譬如先生所論述的文字下鄉,就是從這兩個方面來說的。橫向上看,生活上被土地所囿住的鄉民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,這是一個沒有陌生人的社會,是一個面對面的社群。文字是間接的說話,那么既然可以面對面用語言直接交流,又何苦多此一舉來用文字呢?甚至連語言有時都顯得累贅了,在熟人中,我們可以“眉目傳情”,可以“指石相證”??v向上看,鄉土社會是一個很安定的社會,人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節與季節的變更,日復一日,年復一年,世代如此?!吧谒?,死于斯”的結果必是世代的粘著,時間里沒有阻隔,個人的個別經驗就等于世代的經驗,經驗無須不斷累積,只需老是保存。在這樣的社會里,記憶是多余的,記錄也就跟著多余,文字也就沒有存在的理由和必要了。

        又如鄉土社會中的社會規范——鄉土社會是一個禮治社會,維持禮這種規范的是傳統,而傳統就是社會所累積的經驗。從橫向上看,鄉土社會中的人們對周圍的環境事物都很熟悉,而從熟悉里得來的個別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況,這樣的個別認識我們稱之為經驗??v向上看,鄉土社會是一個很安定的社會,不大會有新的問題產生。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。于是經驗得以累積和傳承,成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問題,人們于是對傳統產生敬畏,畢恭畢敬地依著傳統行事,禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發自內心的對傳統規則的服從,并且慢慢將這種服從內化為了自己的習慣,所以也就有了所謂“克己”,而非“依法”了。

        也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜,鄉土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發生在這樣的社會里的權力——長老權力。長老權力并非政治權力,而是一種教化權力。就如前文所說的,在“生于斯,死于斯”的社會里,環境總是代代如是,年幼者正在遇到的問題就是年長者已經遇到過的問題,年幼者總可以通過請教年長者來解決問題,年長者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。

        無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯,死于斯”這句話,我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經驗,在穩定中形成傳統與教化,這個“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會的社會規范和權力結構之基礎了。

        鄉土社會雖是“熟悉”而“穩定”的,但并不代表它是完全靜止的,只不過它變化得很慢,慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權力,決定了鄉土社會的變遷方式,作者稱之為“注釋式”。長老權力不容反對,“注釋”維持了長老權力的形式而注入了變動的內容。如此一來,名實分離,既尊重了傳統的權威,又滿足了變遷的需要。

        至此,我不過是照著自己的思路,揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書的理解,當然也可能存在偏差,頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯,死于斯”來回答“鄉土社會是一個什么樣的社會”這個問題?!吧谒?,死于斯”不僅僅是小農經濟下的一種表面生活狀態,更牽扯著文化傳遞、道德規范、權力結構等一系列社會要素。

        僅憑上文的論述,書中的許多內容我無法一一詳述,理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會規范,我們也可以從社會結構以及依著社會結構而形成的道德觀念這個角度來理解。先生提出了一個形容鄉土社會中社會結構的經典概念“差序格局”——即使是在“生于斯,死于斯”這樣熟悉而穩定的社會中,其內部的聯系也并非均勻化。中國人的人際關系講究一個差次,也就是倫,以“己”為中心,像石子投入水中推開波紋,愈推愈遠,也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系,推的過程里有著各種路線,每條路線都系著不同的道德規范,遵守這種種規范就稱之為“禮”,所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常,再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會關系網絡中,最主要的自然就是“克己復禮”了。

        《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年,在工業化、城市化、市場化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下,鄉土社會一直發生著變遷,許多東西隨之消逝,也有許多正在興起。一方面,農村人口開始向城市流動。豐富多彩,充滿挑戰、機會和無限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山,從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭,年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然,這也同時伴隨著層出不窮的農民工問題、拆遷問題等種種問題。無論是自愿走向城市,還是被迫與土地分離,鄉土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身后。另一方面,鄉村社會本身也發生著深刻的變革。隨著我國城鎮化的進程和城鄉一體化建設,曾經的田野矗立起了高樓,即使在仍然以農為生的地方,通信、公路等公共設施和服務體系也已延伸至此,手機、互聯網、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態,意味著“無為而治”“長老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治,從血緣走向了地緣,從欲望走向了需要。

        只是驀然回首,人們又紛紛開始感嘆起鄉愁。上班堵車時汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣;快節奏的生活讓人們懷念“日出而起,日落而息”的生活規律;變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時安定而平和的日子;冷漠疏遠的人際關系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜,即使是集體式的回望與悵然,也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈,故鄉卻已成了回不去的地方。終于,“生于斯”不過是上天注定,而少了“長于斯”,“死于斯”也只??蓱z的一點鄉土情結了。

        毋庸置疑,費孝通所言的“鄉土社會”正在瓦解,社會的結構與人們的思想皆在變化。社會的進步值得肯定,偶爾懷念過去也無可厚非。惟有不忘來時之路,方能實現未來之夢,從不停歇的前進是不合適的,就像現在,環境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉土社會中去悟得解決之道。從這個意義上說,即使我們正在走出鄉土,《鄉土中國》一書也永遠閃耀著它的價值,呼喚著一代又一代的人與之對話。

        因為是作業,寫的確實有些冠冕堂皇了,所寫內容也參考了很多文獻,不過還不至于虛情假意,對先生的敬佩也是發自內心的。

        尚未讀這本書之前,書的名字絲毫沒有引起的我的興趣,聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。讀后,卻令我有些激動了,寫得真實、深入,如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心,一定寫不出這樣的書。

        我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切,看得透徹,不過不知道還要磨練多久呢!

        鄉土中國讀書筆記2

        《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書,全書僅五萬多字,可謂“大家小書”。而全文通俗易懂,語言活潑,描述了一個包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系。讀完這本書后,應對大作,當然不敢談有什么意見,只是淺談一下自我的看法。

        一、鄉土本色

        費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在。

        從基層上去看,中國社會是鄉土性的我們的民族確實是和泥土分不開的,u中國的禮貌的根源就是土地,是取資于土地的古往今來,中國人有這么一個傳統,安土重遷,口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉了,就得置地購宅?;蛟S大家都覺得,別的東西說不定哪些時候就失去了,而僅有土地它是正正當當地就在那里的

        鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系,血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的,僅有土地上的資源不夠了,才會有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個群體里生活下去,要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所理解的,因為在地緣上他們是不相接近的

        從社會秩序來看,在鄉土社會中,“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉土社會是“無法”的社會,因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據個人好惡的統治,而是社會公認合式的行為規范。所說的“禮治”也并不是君子統治,它包含著國家暴力,社會階層的嚴格命定,各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中構成的共同的行為習慣。也就是說,禮并不是靠一個外在的權利來推行的,而是從教化中養成了個人的敬畏之感,使人膺服。在鄉土社會中,人服于禮是主動的,是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動構成的秩序,其實不然,它只是主動服從于成規而已。也就是說,禮治的可能必須以傳統能夠有效的應付生活問題為前提,但在一個社會變遷很快的社會里,傳統的效力時無法維持的,所以費先生指出,“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來,也是鄉土社會的未來。

        費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式:從社會沖突中所發生的橫暴權利,從社會合作中所發生的統一權力,從社會繼替中所發生的長老權力,從社會變遷中所發生的時勢權力。在安定的社會環境中,長老權力是強勢的,而時勢權力則相對不發達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉土社會的環境是固定的,變遷慢。

        二、淺談差序格局

        “差序格局”是費先生的獨創,在書中,他打了個比方,將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋,每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

        經過這個比喻,費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了:

        首先是執行私人道德?!八健钡拿≡谥袊泥l土社會中實在是一個較為嚴重的弊病,“事不關己,高高掛起”“個人自掃門前雪,莫管他人物上霜”就能夠顯現這點。而在西洋的團體格局中,道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的,團體是超于個人的存在。其次是確定標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化,對于不一樣的環境和人事,自然就會有不一樣的對待方法,我們往往講的是攀關系,講交情。而西洋社會將的是權,社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則,就是要互相尊重權利,而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念,在中國,“家庭”這詞是含糊得很,能夠是自我和太太,能夠是加上孩子,還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會,“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很。最終就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會,上下級關系的明確規定,使得社會層次分明,鄉土中國的社會網絡是由等級差別的而在團體格局中,人是平等的,是被一視同仁的

        費先生說,在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯系成的社會關系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。能夠這么說,在立體社會中,每個人都是石頭,而當這些石頭一齊扔進水中的時候,就產生了許多的中心點,這些點各自推出去的波紋在不斷交匯,并且還不斷移動,由此我們能夠聯想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中,或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動態模式也許能夠更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。

        而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源,能夠這么說,“差序格局”的構成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的在《鄉土中國》里,費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的,而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國這種社會結構里,從自身到他人正是一種推的過程,社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長幼,上下”正是傳統“差序格局”的狀況,就是要建立社會等級和社會制度。

        以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法,其實看完《鄉土中國》之后有許多的感想,但又不足以成文,所以只將能成文者呈現出來了。

        鄉土中國讀書筆記3

        第一次對中國農村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》,當時讀書純粹是為了讀書而讀書,沒有什么方向,買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現一個典型中國村莊的生活狀態、村里每個人的成長和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊,里面描述的每一件事都能在我成長的環境中找到,每一種狀態的人都在我的生活中鮮活的存在著,所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外,更多的是對于在中國改革開放以來經濟社會取得巨大發展和變革的大環境下這種農村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》,但這兩本書里更多地側重紀實和調查,對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及,《鄉土中國》則從從社會結構這一社會學研究角度闡述了中國農村社會的特征,解讀中國農村社會的全貌。

        所謂社會結構是指一個國家或地區占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局?!多l土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的,這從根本上區別于西方現代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心,以一根根私人聯系向外推演所形成的圈子,在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序,同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定,且圈子的界限是不清晰的,可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位,強調團體中個體之間關系的平等,如果同一團體中有組別或等級的分別,那也是先規定的,團體的邊界也有明確界定,個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。

        那么基于這兩種不同的社會結構,中國傳統的鄉土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前,作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉土的,我們的傳統文明是農耕文明,自然離不開土地,是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關系不流動的文明。在這個不流動的社會形態中社區的基本單位是村落,人生長在一個先于自己而存在的無需選擇的環境中,村落是一種熟人社會,一切問題都可以依照自古累積的經驗來解決,人與人之間是鄉親,且與外界是孤立的?!巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義,一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現,另一方面“土”只是基層傳統社會對于現代城市文明的不熟悉所致,不等于愚笨,這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

        然后作者闡述了基于這種差序結構產生的一系列中國鄉土社會的顯著特征,包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解,相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征,在現在的中國基層社會不只是農村依然很容易找到,這里就不贅述了,推薦大家找來讀一讀。

        這本書對于從事社會學尤其是中國農村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面:

        一是他提供了一種視角,讓我們去反思自己生活的社群。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發展中有什么變化、為什么會產生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上,我想“應該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

        二是它讓我們更全面的認識這個國家,了解我們的同胞,在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注,很多人都對其父母的行為進行了批判,但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態的存在,認識到世界并非我們想象的那么美好,便能多一份理解,多一份寬容。

        鄉土中國讀書筆記4

        《鄉土中國》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的望。

        有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉土中國》是以中國的事實來說明鄉土社會的特性,勾畫出中國基層社會結構的原則?!百M先生多年研究的對象是中國的鄉村,他認為在鄉村里能夠看到中國大部分人民的生活,一切問題都牽連到這些在鄉村里住的人民,所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的結合中國實際,研究如何從鄉土社會轉到工業社會”。

        而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中,城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會變遷,使得人們不再圈定在必須的范圍內,而是更加迅速地流動,這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。

        最明顯的是社會關系網絡的變性。傳統的鄉土社會是以自我為中心所推出去的圈子,關系的親疏是以距離的遠近來衡量的,而在近代以來,中國人的人情關系開始發生微妙的變化,但社會關系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團體格局”??墒悄軌虼騻€比喻,中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀,近的反而看不到了。鄉土社會是私人關系累積的群體,費先生書中也有提到,在傳統結構中,每一個家以自我的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國有句古話“遠親不如近鄰”,在中國傳統社會里,街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現狀是,隔門的鄰居不太往來了,甚至是不相認識了,一個小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒有了以前同一塊地域內的相互依靠關系。

        當然,中國的本質還是鄉土的,即使她從“農業大國”到“工業大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢,社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業禮貌中的,中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”,那就有點可笑了。

        鄉土中國讀書筆記5

        (一)在“男女有別”一節里,提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式,一是Apollonian亞普羅式的,一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序,人只能接受它,維持它。天堂遺失了,黃金時代過去了,這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎,生命是阻礙的克服。沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程,不斷的`變。費老認為鄉村社會是前者,現代社會是后者。

        且不說是不是,我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿,還有圣經中對于原罪的解釋,原來都是前一種思想的表現;而浮士德式的文化模式,我更愿意把它理解為一種人生觀,“生命是障礙的克服”,苦難越大,生命力因之越強,生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果,因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論,我們不是要得到更多而是要經歷更多,這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好,而是生活得更多。

        (二)對于男女感情,費老又說“浮士德是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈?!薄白詈蟮慕y一是不會完成的,這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發展,相異的程序也愈是深,求同的障礙也愈是強大,用來克服這阻礙的創造力也需更強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深?!?/p>

        費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情,如果抽去了表層的性欲和生活,其實就是這種依戀感,這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起,情愛的牙齒頂著牙齒,但他們不能在另一方銷魂,也不能成為另一個自我?!闭沁@種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情,甚至用性或者“在一起”代替愛情,無疑是對愛情的膚淺的理解。

        (三)在“禮治秩序”里,費老認為中國社會既不是法治也不是人治,而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發生,若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統習慣生活行事的,不管處于什么地位,都得按照這些規定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。

        (四)接著,在“無訟”里,費老接著推論,既然是禮治社會,那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡直是個道德問題,如果有官司非打不可,那必然是因為有人破壞了規矩。中國鄉土社會的理想是沒有法律和政治的,因為一切都按照祖先流下來的規矩進行,政府的統治以教化為主,“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了“無為而治”的理想。

        我想到在我的家鄉,很少有爭端是通過法律手段解決的,家務糾紛或者兩家發生了爭執,一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的,不管你有理還是無理。當然過了這么多年,中國農村的鄉土性已經有所稀釋,鄉村里的家長和長老們的影響力慢慢下降,村里以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者,平時喜好,在鄉親中已經沒什么威信。

        鄉土中國讀書筆記6

        費孝通(1910—20xx)的《鄉土中國》寫作于上個世紀40年代,是他1946年在西南聯大和云南大學講授“鄉村社會學”的講義,次年出版。起初會長介紹這本書時,說是“一本通俗易懂的小冊子”,“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的,然而在之后讀的過程當中,我發現并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面,其實蘊含著很深的社會學理論。讀完這本書最大的感受,就是通過費老的分析,對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權利結構、社會變遷等方面的特點,以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

        熟人社會

        費老在開篇就指出中國社會是鄉土性的,鄉村社會的人以農為生,世代聚村而居,人口的不流動形成了熟人社會,人們之間的交往依賴于熟悉和信任,行為依據也是從小習得的禮俗。鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻,分析了中西方社會格局上的差異,讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章,分析了在鄉土社會中,由于社會的穩定性和家族社群的生存模式,血緣和地緣是合一的,隨著人口的流動和商業的發展,使得社會性質逐漸從血緣向地緣發展,但是,我想社會即使發展到今天,仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些,我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關系有了更深的了解。

        道德觀念

        書中談到,中國人有“私”的毛病,的確,在很多外國人的眼里,我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析,特別是他說“在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內看也可以說是公”,使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張,靠著傳統和社會公認的習俗、觀念作為行為規范,因此在那個時代,造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面,這也成為民主法治進步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中,費老更深入的談論了這些。

        家族制度

        費老在書中提出,“家”在人類學上的概念是:由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西,政治的、經濟的、宗教的等等,由此產生了一些弊端,比如文中所說的:夫妻關系并不是家庭的主軸,從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經歷過那種大家庭制度,但恰巧最近我讀了同時代作家林海音(1918—20xx)的自傳體小說《婚姻的故事》,寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結合,我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今,中國社會的大家庭制度逐漸瓦解,大家庭逐漸被小家庭取代,但是我想大家庭制度的影響依然存在,小家庭又會產生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用,比如在一個家庭中,夫妻關系應該是第一位,多進行情感交流,把精力放在養育后代上,而不是專注于家庭之外的事情等等。

        鄉土中國讀書筆記7

        在閱讀《鄉土中國》的同時,正在學習有關社會學的內容。故將兩者結合起來,粗淺的談一談個人的一些感悟。中國從農耕社會發展到如今的現代社會,某些城市,特別是北京、上海、廣州等城市,已經帶了些許“后現代社會”的意味。最純粹的“鄉土社會”與發展完善后的“后現代社會”幾乎是從封建社會到現在,這個社會的最初與最末。所以,它們在社會特點、家的概念、秩序維護和個人價值觀等方面有著極大的差異。通過對比兩者,我們這些社會學的初嘗者能體會到社會發展的劇烈性。接下來我將從社會特點與家庭觀念來進行對比。

        1.社會特點

        《鄉土中國》中寫到“我們的民族確實是和泥土分不開的,從土里長出過光榮的歷史,自然也受到土地的束縛”。鄉土社會是典型的小農經濟,大部分的百姓從事農業耕種。他們直接取資于土地,生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中,除非是通過科舉,大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論,我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會,卻是“流動的再嵌入”。首先,可供人們選擇的職業形形色色,人們可以自由的在這些職業見進行轉換,導致“流動“的發生。更重要的是,人們對自由的追求的高度達到了歷史以來的最大化。比起高薪,人們更注重職業的自由度,比起,傳統的,所謂的“正經”職業,人們更愿意從事自由職業。自由職業在保障人們與傳統職業相差不大的薪酬的基礎上,給予人們更多私人化的空間,工作與生活的界限比起第一現代進一步模糊,就工作與生活的關系來看,與鄉土社會的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業,自由當然是核心,這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。

        由于土地的固有屬性,農民們難以發生流動。祖祖輩輩在同一個地方生活,對于周圍的不管是環境還是人,都無比的熟悉,這樣的看來,鄉土社會又是個典型的“熟人社會”,人們之間都有一種天生的聯系。但后現代社會卻是典型的“陌生人社會”。由于后現代社會“流動性”,“個人化”趨勢的發展,人們形成以自我為中心的社會關系。雖然后現代社會存在許多公共空間,但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與,且都是為相似的目的而聚集,但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產生關系。。

        從以上兩點來看,鄉土社會是典型的熟人社會,它是一個極度穩定甚至固化的社會;后現代社會是個典型的陌生人的社會,它具有流動性的特點。

        2.家庭觀念

        鄉土社會的家族觀念極強,大部分事情都在家族內部解決,官府一般會止步于家族門前,將更多的自由空間留給家族內部。上文提到,在鄉土社會中,人們的生產活動圍繞土地展開,子子孫孫無窮盡也。當一個家的人數不斷增多,原來的土地已經不能滿足一個大家庭的維持,精神支撐的情況。

        后現代社會的極度個人化,讓家庭觀念逐漸消失。首先社會上,大部分都是一個個的小家庭,家族的概念幾乎已經消失。其次,特別是在西方社會,人們更注重自我生活的品質,父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后,孩子會搬離家庭,通過國家貸款繼續學習和生活。中國社會由于受到傳統觀念和習慣的影響,現代家的觀念雖然遠不及鄉土社會,但父母對子女的關心和約束相較于西方強了許多。但許多社會學家觀察到,現在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面,許多孩子遠離父母到其他城市生活;另一方面,有些父母不在長時間幫子女做家務,帶孩子,而是更多的去追求自己的生活。如繼續學習或者周游世界等。

        幾年前,許多學者批評中國家庭觀念太強,限制了個人的發展和對生活品質的追求,倡導大家學習西方模式。但近年來,隨著家庭化的消解,個人化的發展,人們開始反思,家族觀念真的無可取之處嗎?

        在我看來,家族觀念增加了社會的溫情,·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個人化增加了社會的自由度,滿足了人們個性發展的需要。但極度的個人終將讓社會失去溫情,這樣的社會就像失去潤滑油的機器,能繼續運轉下去,卻難免發出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好,但在個人化趨勢無法阻擋的現狀下,我們至少要有意識地去維護家庭的溫情,不要讓自己變成僅為自己的“機器”。

        僅談及社會特點和家庭觀念,已經可以看出鄉土社會和后現代社會的極大差異。但此處人有許多領域值得探討,過程中你將獲得極大的驚喜。

        處于向后現代社會發展的浪潮中的我們,再次回望“鄉土社會”,每個人都將有不同的思考。

        鄉土中國讀書筆記8

        費孝通,江蘇吳江(今蘇州市吳江區)人,著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家,中國社會學和人類學的奠基人之一。

        大一的時候一個同學送的書,很薄一本,卻隔了快兩年才被翻開,大概因為我懶吧。

        回家之后匆匆翻完,很快,也很不應該。

        社區研究理論,包含了十幾篇文章,從不同的角度描述了中國社會特有的鄉土倫理體系。在比較容易類比的年齡里,感嘆好像我所生活的環境、被構筑的人文倫理,好像就是書中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來越孤獨,但是那些說不清道不明的絲絲縷縷,一直在那里,時不時被詩人冠以鄉愁鄉思吟詠。

        中國鄉土社區體系的特色,不知道會不會被逐漸消磨到消失?

        在我現在這個年齡,似乎書中描述的那種社區結構那些鄉土人情,是在拼命逃離的東西,渴望未知的城市,渴望目的明確井井有條的冰冷,渴望將從小生活過的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……

        在陌生的城市里,總以為自己完全離開了之前的種種,卻總是在不經意之間與之前的某個場景默契般呼應,那些小小的習慣一直在,不知道是應該高興還是不悅。

        也許很多年很多年之后,已經活過許多悲喜,反而渴望那種歸屬感。

        也許書中描述的那種鄉土社區,反而是神往的歸處。

        也許,我什么也不知道。

        鄉土中國讀書筆記9

        改了方向之后選擇的一本“小書”,之所以稱之為小書,是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來,這本不過是一個隨記整理一樣的冊子,而作為社會學大家,他的這本書業內很多業內學者拿來精讀、分析;由此的“鄉土社會”的研究也有各路學者發表過不同意見。作為政治學本科生,感覺社會學知識并未掌握多少,因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。

        所看的版本一共有十四個章節

        第一章鄉土本色

        這里作者應該是大體介紹了他對鄉土社會的理解——鄉土中國即所謂大部分地區社會都帶有“泥土”性質,無論是現實里農耕業千年的傳承,地域的跨越,還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉的泥土”等的體現,人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發的,是鄉村為主的中國社會帶有的特色,由此引發了一系列文化、政治、倫理等特點。

        第二、三章論文字下鄉和再論文字下鄉

        這里通過對文字在鄉下的缺失,引出鄉下固有的生活環境、交流方式、文化傳承等,是受其自身局限所致。一方面鄉下的人們群居,重農的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方,所面對的人幾乎固定,熟絡的人們僅憑聲音就能認出是誰,那么語言就已經足夠他們進行交流。再者,文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態的語言交流更實用也更省事(一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能,但簡單的鄉下生活并不需要過多的記憶,因而文字需要也就較少);另一方面,鄉村中的禮儀、規矩、常識多是一輩傳一輩,學而時習就可以應付變動不大的社會生活,那么就更不需要文字了。

        第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

        這兩章應該是涵蓋了整個鄉土社會的特征——外在的差序格局與內在私人倫理道德。所謂外在的差序格局,與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產物,因而國家維護的是讓渡出自己權利的整體人民,而在對外上,國家是維護整體安全、財產不屬侵犯的聯合體。也就是說先有了整體意識,再有維護自己私人權利的觀念?;蛘哒f為了更好地維護自己的私人權利,不得不樹立一個整體。而在中國,人們沒有這樣的意識(并不是說我們強烈的認識到自己是中國人,國家不可侵犯這一類)。而是我們的格局,是以自己為中心,水波紋般一層層推出去,這是外在的格局,即家—國—天下這樣延展;而維系其中的力量是什么呢?不是我們清楚自己的權利與義務(向西方那樣),而是多以和自己關系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來,有的人的行為的自私的,但從他自己來講,他是為了他自己的“公”(小到三兩個朋友的交際圈子,達到自己的家族)。這是鄉土社會的基本特征,而這也造成了國、家的界限有時候不明確,因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

        有人提出過仁義禮智信等一系列美德,但具體下來,也要依靠不同私人道德關系來具體說仁是什么,這使得美德有時候也成了有條件的產物。

        第六章家族與第七章男女有別

        細化到家庭所帶有的鄉土特色。家的寬泛含義,從縱向來說,一般都是父系家屬的縱向延伸,從橫向來說,是家庭多為事業型組織(為了更好的從事生產,也帶來了兩性關系的弱化)。如果家大業大,那么需要人手就多,很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發了兩性關系的保守、拘謹。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的,男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。

        第八章和第九章禮治秩序、無訟

        這里從整體開始講述維持鄉土社會中的秩序所用的力量。

        人治與法治的區別不在于人和法,而在于維持秩序所需要的力量,和所依據的規范的性質。禮是鄉土社會公認的行為規范,與法律不同,法律依靠國家強制力,而禮依靠的是傳統(社會歷代積累的經驗),人只要從上一輩那里繼承并經常練習,讀書筆記摘抄,便可以使用。傳統在變動不多的社會里幾乎百試百靈,而這也獲得了人們的崇敬感,從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里,符合傳統與否也成了人們辨是非很大的依據,即所謂的“父老鄉親評評理”。而與依靠事實、證據、既定條文的法律不同,很多事情理說得過去,但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現的不合“正義”的結果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外,現有法律的西方觀念“人人平等、個人權利不可侵犯”等,也和傳統社會里比如“老子打兒子天經地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統鄉村人民眼里成了丟人的事(就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了,真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人,在鄉親看來是正義,但法律要制裁。)這也是是現代司法普及到鄉村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的普及,很可能是破壞了傳統的倫理秩序來不及修復,又面臨法律帶有的弊端。

        第十章無為政治第十一章長老統治

        這是鄉土社會特有的兩種統治方式,大抵形成了統治者的無為統治和鄉村基層自有的長老統治。關于權力的兩種看法:橫暴權力(依靠暴力、經濟利益維系,偏重于社會沖突方面);同意權力(側重于社會合作,用榮譽和高薪來維持),而鄉土社會的穩定使其橫暴權力無處可使,而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產剩余,這與自給自足的小農相沖突,過分爭斂引發起義等活動,因而統治者學會了“養民”,以維系統治穩固。在財富剩余過多時加重收取,然后暴動,武力解決,如此循環。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方,也有自發的秩序,這就是“長老統治”。被教化者要學習先于它存在的規矩,不是來自上述任一種權力,而是來自于幼長之序所決定的上輩的權力。這就是長老統治。這兩者形成了鄉土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統治方式。

        第十二章血緣與地緣

        血緣關系決定的人在社會結構中的地位最穩固,也很少有人質疑。地緣關系是血緣關系的投影,(如籍貫多是取自父親),血緣為主的鄉土社會的活動限制了人們的活動(如熟人買賣不可做),而要改變這限制,最重要的是改為以地緣關系為主的活動方式,使得支配人們行為的首先是理性,而非感情。

        第十一章名與實的分離

        長老統治下所進行的教化在表面上是不可違背的,但受到社會發展的沖擊,有些傳統也會過時,那么為了維持穩定,后代是表面的順從,而在實際中可以為其進行“注釋”,即融入符合新場景的內容等。這就造成了鄉土社會里名與實的分離,即傳統的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時代發展,鄉村所不得不調整的困境吧。

        十四章從欲望到需要

        鄉土中國讀后感:欲望是自覺的,為了生存而滿足的,鄉土社會里的欲望經過文化熏陶,迎合了其中的人們生存的需要。而現代社會里,人們不可能依靠一成不變的傳統滿足自己,于是人們探索行為和目的的關系(什么樣的行為可達到目的,而不是自覺地跟著欲望走),人們探索這種情況下的生存條件,不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規矩等。于是欲望轉化為理性的需要,是分析的結果,不是自覺的。這也是日后的中國發展農村應注意的問題吧(如何改造)。不再詳細探討。

        鄉土中國讀書筆記10

        第一章是“鄉土本色”。作者開篇就說“從基層看去,中國社會是鄉土性的?!边@句話有兩層意思,一個是說中國社會雖然有很多階層,但是他們都是從鄉村社會分離出去的,在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的,因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。),所以要研究“中國性”,就不得不從根基出發,研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是說現在這個鄉土性只局限于基層,就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的,但是由于長時間的發展,已經與鄉土社會有了很大不同,所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼,因為他們對于鄉土社會已經完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉土社會的文化的根,后面會有詳細的分析。

        在第一章里,作者從“土氣”切入,分析中國人的農業本性?!斑h在西伯里亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地”因為農業的固定性,才有了“土氣”,所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性?!巴翚馐且驗椴涣鲃佣l生的”,因此“鄉土社會的生活是富于地方性的”,他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,結成了穩定封閉的鄰里關系,這是中國傳統社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說,中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念,但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性?!拔覀兇蠹沂鞘烊?,打個招呼就行了,還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,因為那都是對付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說,分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

        第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”,但是費老認為不應該這么說,鄉下人不是智力上笨,只是知識上不足,更確切的說是知識結構不一樣,他們的知識足以應付他們的生活,而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣,沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系,文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的,但是在鄉土社會,由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎,本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年,中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化,當代農民必須要識字了,因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業,但是由于農民的生活基本沒有文字,長年沒有閱讀和書寫,因此現在已經忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證,說明雖然過了這么多年,農民的生活還是帶著傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。(待續)

        鄉土中國讀書筆記11

        最近一個多月的休整,感覺思想上收獲很大。重新用經濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰爭與和平》,心中隱隱希望讀到對中國整個社會環境的解讀,這時遇到費老的《鄉土中國》,真有久旱逢甘霖,他鄉遇故知的感覺啊!

        人們在談論問題時,尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時,意見不容易統一,整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去,很大程度上是因為學養不同,思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話,基本上是說不上話的。

        所以,如果以后有一個發明,就像紅外測體溫儀器一樣,朝你腦門一照,立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思,免去了很多無謂的爭執。當然,那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

        總之,讀罷《鄉土中國》,對中國問題似乎有了些更加清醒的認識,原來混淆的一些問題也清晰一些了。

        我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。

        1、 文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來,每個人的“當前”,不但包括他個人“過去”的投影,而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活,就不能不學習文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現在所能享受的生活。

        2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,我們只看見我們注意的,我們的視線有焦點,焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇,選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無關的,我們不關心,熟視無睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過去,而只記取一切過去中極小的一部分。

        3、 這種根據單系親屬原則所組成的社群,在人類學中有個專門名稱,叫氏族。

        4、 在西洋家庭團體中,夫婦是主軸,夫婦共同經營生育事務,子女在這團體中是配角,他們長成了就離開這團體。在他們,政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負,不在家庭的分內。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

        5、 在我們的鄉土社會中,家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續性的事業社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著三從四德的標準,親子間講究負責和服從。這些都是事業社群里的特色。

        6、 鄉土社會是阿波羅式的,而現代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創造,人不過是去接受它,安于其位,維持它。這是西方古典的精神?,F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程,不斷的變。

        7、 文化和政治的區別就在這里:凡是被社會不成問題地加以接受的規范,是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規范,各種意見紛呈,求取臨時解決辦法的活動是政治。

        8、 在社會變遷過程中,人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則,而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大,重要的是智力和專業,還可加一點機會。講機會,年幼的比年長的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗。在變遷中,習慣是適應的阻礙,經驗等于頑固和落伍。

        9、 社會生活愈發達,人和人之間的往來也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了。

        10、 地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎,而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算,須要精密的計算,確當的單位,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性,也正是鄉土社會所缺的。

        從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變,也是社會史上的一個大轉變。

        鄉土中國讀書筆記12

        關于中國的社會結構,我們從何而來?又將歸往何處?

        “生于斯,長于斯,終老是吾鄉”乃是中國社會的鄉土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中:生活在為土地所囿,在一個先我而在的生活環境。正如“學而時習之,不亦悅乎”,所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任,并非是契約精神的重視,而是對行為規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會,是一種沒有具體目的,因在一起生長而發生的社會,稱之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會,“機械的團結”,是為了完成一件任務而結合的社會。

        常說鄉下人愚,究其原委,并非是智力不如城里人,而是缺少適應城里社會需要的知識。為什么會這樣呢?在鄉土社會,空間阻隔小,面對面的群組并不必要求助于文字。

        那么除了空間阻隔,還有就是時間阻隔了,比如個人的今昔之隔,社會的世代之隔。

        在一個依本能而活動的動物不會發生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當前”。誰也不能剪斷時間,像是一條水,沒有刀割得斷。但是在人卻不然,人的當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。

        差序格局:

        我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。

        在差序格局中,,社會關系是逐漸從一個一個推出去的,是私人聯系的增加,社會范圍是一根根死人聯系所構成的網絡。因此,我們的傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

        在差序格局中,社會范圍能收能放,比如,我們如何來定義“家”的大???與之相對應的團體格局,所謂“西洋社會像捆柴”,團體之間是有界限的。(wWw.GSM600.CoM 課件之家)

        在差序格局下,在以自己為中心的社會關系網中,每個人都“克己復禮”。而在團體格局下,尤其是宗教觀念,每個人在神前平等,神對每個人都公道。

        家時一個綿續性的事業群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的而不是橫的。

        關于禮治與法治:禮治是”教化“,修身克己,其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會結構和思想觀念的改革以適應法治的推行,防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

        權利的分類。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時指社會沖突,上下之別。而同意權利是源于社會分工和社會合作。

        教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規范,是文化性的,當一個社會還沒有共同接受一套規范,各種意見紛呈,求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的,但文化對于社會的新分子來說又是強制的,是一種教化的過程。

        長幼之序時教化權利所發生的效力。當文化不穩定時,傳統辦法不足以應付當前的問題時,教化權利必然跟著縮小。

        “在我們客套中互問年齡并不是偶然的,這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態度是長幼之序?!?/p>

        鄉土中國讀書筆記13

        這本書初版是1947年,距今也不過六十余載,轟轟烈烈的城市化進程便將鄉土中國已經或正在拋進記憶的河流。河水湯湯,鄉土早已疏離。再讀,當作紀念。

        從基層看,中國社會是鄉土性的。費孝通所言的中國社會的基層,是“那些被稱為土頭土腦的鄉下人?!闭f鄉下人土氣,這個“土”字,他說用得好,因為土字的基本意義是泥土。

        鄉下人離不了泥土,因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人,種地是最普遍的謀生辦法。務農子弟即便從老家遷到別處去,也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統。辟如,從中原遷去最適宜放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家劃著小小的一方地,種植起來?!斑h在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地”。

        土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無定;做工業的人可以擇地而居,遷移無礙,而種地的人卻搬不動地,“長在土里的莊稼行動不得,侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里,土氣是因為不流動而發生的?!?/p>

        因為不流動,中國鄉村人口像是附著在土上,不太有變動。大多的農民是聚村而居的,而從農業本身看,耕種活動里分工的程度很淺,無需群居,聚居是出于農業本身以外的原因。費孝通認為,這些原因大致有幾點:

        一是每家所耕的面積小,所以聚在一起,住宅和農場不會距離得過分遠。(美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位,很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代,人少地多的結果,同時也保持了他們個別負責,獨來獨往的精神。)

        二是因為水利的需要。需要水利的地方,有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便;

        三是為了安全。人多了容易保衛。

        四是土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業,使人口在一地方一代一代地積起來,成為相當大的村落。

        基于此,中國鄉土社會的單位是村落,又因為少流動,村落之間各自保持著孤立的社會圈子,因此鄉土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯,終老是鄉的社會。人與人的關系上也發生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)

        在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同?!拔覀兇蠹叶际鞘烊?,打個招呼就是了,還用得著多說么?”鄉土社會從熟悉到信任,無需畫押簽字,它的信用并不是對契紡的重視,而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學的分類里,鄉土社會應屬于禮俗社會。(禮俗社會:有機的團結;法理社會:機械的團結)

        這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,才能在悠長的歲月中,從容地去熟悉每個人的生活,才會有熟悉之后的親密感覺,然后心安,信任。

        此心安處是吾鄉。

        我常見到從鄉村搬到城里的老人,四處開荒種菜。像我的婆婆,每尋到一塊地或旁人給了一塊,必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說,然后滋滋有味地計劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧,說她們離土后眷念土地有些矯情,我想,更多的是一種習慣性的勞作,對土地習慣性的依賴。這是現代年輕人不會有的。

        中國社會徘徊在人制社會,遲遲不能進入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰國時期,墨家就提倡依法治國。而鄉土社會的熟悉環境下,不需要法律、合同,“這不是見外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白,丁是丁,卯是卯的,傷感情。中國社會的某些特征也由此而來?,F代社會打破了原有的格局,是陌生人社會、法理社會,契約精神順勢而來,法制終將是現代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇,至少目前看來是這樣的。

        鄉土中國讀書筆記14

        作者把中國鄉土社會基本社群稱作“小家族”,是從結構的原則上說明中西社會里“家”的區別。

        家庭在人類學上指親子所構成的剩余社群。親子指結構,生育指功能。

        但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經濟、宗教等復雜的功能,我們的家也是這樣。我們的家既是綿續性的事業社群,主軸在父子之間。在中國家庭里有家法,夫妻之間相敬如賓,女子有“三從四德”的標準,都是事業社群里的特色。

        中國家的擴大路線是單系的,即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的社群,在人類學中稱作“氏族”。

        鄉土社會中的家,在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。

        夫妻之間的感情淡漠,在作者看來,是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上,尤其是兩性間的矜持和保留,也是在這種社會圜局中養成的性格。

        鄉土中國讀書筆記15

        最近看了費孝通的《鄉土中國》,這算是一本純理論的書,從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。

        其中有個觀點令我印象深刻,在城鎮化的變革之中,一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活,但是在農村生活是不需要這些知識的,所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂,其實只是他們不需要懂而已,就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

        鄉村生活本來是很穩定的生活,在我小的時候,農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源,而且沒法帶走,所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

        隨著城鎮化的發展,爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人,農業社會似乎在漸漸遠去,現代化的農業我見到的也很少,雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器,但是農業至今還需要很多人力的付出。

        如果一個人愿意主動的去適應一個規則,那么這個規則肯定就變成了一種文化,例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策,那么它還是政治的范疇。

        文化的力量是強大的,你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間,他經過人們不斷的實驗,絕大多數人的認同。在傳統的文化中,年長的人總是正確的,有領導能力的,晚輩永遠是要尊重前輩的。

        可是如今的變革開始加速,與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己,是否還能跟得上時代。

        對于社會的研究屬于社會學的范疇,社會學,一個看似綜合其實也很專業的學科,有人說社會的推動要依靠政治,后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革,直到后來才發現科學技術才是第一生產力,生產力的發展才能從根本上解決矛盾。

        我雖然是理工科學生,但是對社會學還是很感興趣,社會學的發展才是人們的進步,觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路,希望社會學也能得到關注。

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        昆蟲記讀書筆記摘抄15篇


        當仔細品讀一部作品后,大家心中一定有很多感想,這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢?下面是小學作文網小編幫大家整理的昆蟲記讀書筆記,希望對大家有所幫助。

        昆蟲記讀書筆記 篇1

        當我再一次翻開《昆蟲記》時,依舊被里面對昆蟲的細膩描寫所吸引。

        一個人耗費一生的光陰來觀察、研究“蟲子”,已經算是奇跡了;一個人一生專為“蟲子”寫出十卷大部頭的書,更不能不說是奇跡;而這些“蟲子”的書居然一版再版,先后被翻譯成了50多種文字,知道百年之后還會在讀書界一次又一次引起轟動,更是奇跡中的奇跡?!独ハx記》問世之后被看做動物心理學的誕生,還被譽為“昆蟲的史詩”。

        據我所知,法布爾是一位法國的昆蟲學家,出生于法國南部圣雷翁村一戶農家,童年在鄉間與花草蟲鳥一起度過。他的家境貧窮,導致他連中學也無法正常讀完,但他堅持自學,一生中先后取得了數學學士學位、自然科學學士學位和自然科學博士學位。他的這種精神是我所敬佩的,也是我所應該學習的?;仡^想想,自己的學習環境遠遠比法布爾的學習環境好,但是自己卻沒能好好的珍惜,甚至不知足。經過法布爾過年的奮斗,《昆蟲記》的第一卷終于在1879年問世。1880年,他擁有了一間屬于自己的實驗室——一塊荒蕪不毛但卻是矢車菊和膜翅目昆蟲鐘愛的土地。這“荒石園”就是法布爾觀察昆蟲和做實驗的地方,一呆就是35年。我只能說我不得不佩服法布爾的這種執著與堅持。他為了昆蟲竟蟄居“荒石園”長達30余年之久,也是在這里,《昆蟲記》的后九卷問世。

        法布爾在我的眼中,是個值得尊敬與學習的人。他的耐心與毅力是驚人的,可以花上自己一生的時間去研究昆蟲并記錄。這已經遠遠的超出只是對昆蟲有興趣并喜愛而已,有一個人愿意為了一樣東西或一件事情可以奉獻出自己的生命,絕對是可親可敬的。雖然法布爾已經逝去,但是他的一生絕對有意義的。讓法布爾傾盡生命所換來的《昆蟲記》永遠留在人們心中,法布爾也將成為大家的榜樣。

        他將永垂青史。

        昆蟲記讀書筆記 篇2

        《昆蟲記》是法國著名昆蟲學家法布爾耗盡畢生心血寫成的一部昆蟲學巨作。書中詳細介紹了各種昆蟲的習性、食性、身體構造、婚俗等,將紛繁復雜的昆蟲世界展現在大家面前。值得一提的是,法布爾不僅是一個偉大的昆蟲學家,他更是一個妙筆生花的作家。書中,作者用生動的文學語言詮釋了復雜的科學。

        在介紹金步甲的婚俗有一段非常傳神的描寫:表皮終于先讓了步,接著創口擴展開來,繼而內臟被摘除,被步甲大姐吞進肚里。再看胖主婦,腦袋鉆進伴侶的腹腔,正仔細清理硬殼底下的軟組織。只見雄蟲的肢爪一陣抖動,宣告此生走到了盡頭,宰尸婦并不動情。它用肢爪繼續搜尋,一直深入到腹腔中可以探進頭嘴的狹窄地方。死者身上所剩的,只有抱合成小船殼狀的鞘翅,以及尚未脫落的前半個身子。掏空后的殘骸就被無情的拋棄了。

        這段話形象的描寫了雌歩甲殘忍的殺害雄步甲的場面。作者將金步甲的動作擬人化,讓讀者仿佛親眼看到當時的場景。更有趣的是,作者不斷變換對雌金步甲的稱呼,先是“步甲大姐”,然后是“胖主婦”,還有“宰尸婦”等,真正將昆蟲看做自己的朋友,這樣也增強了文章的藝術性。的確,法布爾一生與昆蟲為友,懷著偉大的信仰和對生命的尊重漫步在奇妙的昆蟲王國?;氖瘓@中有一段自述:是啊,當一個人整天為一日三餐發愁的時候,卻有幻想在曠野里為自己找個實驗室,那就簡直不可思議。我以不折不撓的的勇氣跟窮困潦倒的生活整整斗爭了40年,結果,這朝思暮想的實驗室終于如愿以償。他是我孜孜不倦頑強奮斗的結果。

        是的,如果沒有法布爾當初的堅持,這部巨著如今就不會展現在世人面前?!独ハx記》以其獨特的視角,巧妙的構思,讓我在昆蟲的樂園里遨游,它使我受益匪淺!

        昆蟲記讀書筆記 篇3

        昆蟲記是一篇科普讀物,作者法布爾。這篇文章是他通過觀察和細心的構思寫出的科普巨著。

        它是法國杰出昆蟲學家、文學家法布爾的傳世佳作,亦是一部不朽的著作。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐,娓娓道來,在對一種種昆蟲、曰常生活習性、特征的描述中體現出作者對生活世事特有的眼光。字里行間洋溢著作者本人對生命的尊重與熱愛。本書的問世被看作動物心理學的誕生。

        《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學巨著,同時也是一部謳歌生命的宏偉詩篇。法布爾窮其畢生精力深入昆蟲世界,在自然環境中對昆蟲進行觀察與實驗,真實地記錄下昆蟲的本能與習性,他刻苦鉆研,犧牲了自己私有的時間去觀察昆蟲?!独ハx記》詳細地描繪了昆蟲的生活:如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀,等等。這給后世作出了很大的貢獻,使人類社會迅速走了現代文明。

        一天清晨,看了《昆蟲記》后,這本書使我十分著迷,原來昆蟲世界有這么多的奧秘,我知道了:凌晨,蟬是怎樣脫殼;屎殼螂是如何滾糞球的;螞蟻是怎樣去吃蚜蟲的分泌物。還弄清了:“螟蛉之子”是錯誤的,蜂抓青蟲不是當成自己的兒子養,而是為自己的后代安排食物。

        接著往下看,《昆蟲記》是一個個有趣的故事:“螳螂是一種十分兇殘的動物,然而在它剛剛擁有生命的初期,也會犧牲在個頭兒最小的螞蟻的魔爪下?!敝┲肟椌W,“即使用了圓規、尺子之類的工具,也沒有一個設計家能畫出一個比這更規范的網來”,豐富的故事情節使我浮想聯翩。

        看著看著,這些蟲子們漸漸地清晰起來,我思考著:如果我們保護環境,不污染環境,這些蟲子是不是還會在呢?現在的環境惡化,又是不是在以后還會有呢?我仔細地想著這彼此之間的關系,這一次的閱讀,《昆蟲記》為我打開了一扇全新的門。

        昆蟲是我們的朋友,所以為了他們,請不要去傷害昆蟲!

        昆蟲記讀書筆記 篇4

        生活在一個人類的世界里,我們難免會遺忘那些微觀世界,而他不同。他,耗盡一生的光陰來觀察、研究昆蟲;他,一生專為昆蟲寫出十卷大部頭的書;他,是奇跡的創造者。他,就是來自法國的昆蟲學家——法布爾。他的《昆蟲記》被譽為“昆蟲的史詩”,是優秀的科普作品,也是公認的文學經典。

        在《昆蟲記》中,作者將昆蟲鮮為人知的生活和習性透露給了人類,人類因此更加了解了昆蟲的真實的生活。法布爾的細心觀察,對昆蟲細致的描寫讓我們對昆蟲有了更深的了解。如作者為捕獲塔藍圖拉毒蛛,與詭計多端的對手斗智斗勇:我找來一根植物的主莖,在頂部綁一個麥穗,用做誘餌,在蜘蛛洞口輕輕地晃動。很快我就發現蜘蛛的注意力被穗餌吸引過來了,開始謹慎地踱著步向麥穗走過來。我將這個家伙引出洞,確信它已無法逃回洞中后,迅速抽開麥穗;蜘蛛見勢不妙,過身嗖地朝洞口沖去,我當然不會讓它逃跑得逞,搶在它梢把洞口封住了。塔藍圖拉毒蛛一時冒昧行事昏了頭,就連躲避我的捕捉也顯得異常笨拙。最后我把它趕入一個紙袋,迅速封上袋口。通過觀察,作者了解到塔藍圖拉毒蛛的生活習性。

        然而,塔藍圖拉毒蛛的廝殺場面更是驚心動魄:幾乎同時,兩只蜘蛛一躍而起,向對方猛撲過去。它們各自舞著長腿纏住對方,頑強地用上顎的毒牙廝咬。不知是疲勞過度還是依照慣例,角斗暫停了。雙方從各自角斗的位置上撤退下來,但是都保持威懾狀態。最終,角斗失敗的一方會被勝利一方從場心拋出。它必須承受失敗的厄運,它的頭顱被撕開,成為征服者口中的美食。一場昆蟲間的角斗通過作者巧妙地描寫,活生生地展現在了我們的面前。

        從字里行間中,讓我看到了作者那份孜孜不倦、永不罷休的精神。細致的觀察,精彩的敘述,細膩的描寫,怎么能不使我們對《昆蟲記》著迷呢?在生活中,我們要與微觀世界融為一體,尊重它們的生活習性;同時,我們也要學習法布爾那種不把事情弄清楚就不罷休的鉆研精神!

        昆蟲記讀書筆記 篇5

        《昆蟲記》,是一部很吸引人的名著。作者用了畢生的精力研究了昆蟲世界,那份執著,那份堅持不懈的精神實在讓我佩服。書中充滿了驚奇,充滿了情趣,通過這本書我知道了另一個世界的奧秘昆蟲世界的真面目,更讓我發現了大自然中蘊含著的各種科學真理。

        作者用那生動活潑的行文,輕松詼諧的語調,向我們描述了昆蟲世界中的一幕幕。因為這部科學百科同時也帶有文學色彩,文中的一字一句,都體現了作者的感情,同時也展現了昆蟲的獨一無二的個性。楊柳天牛像個吝嗇鬼,身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾禮服;“小甲蟲為它的后代做出無私的奉獻,為兒女操碎了心”;而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀,也會“愉快地進食,如果我們喂食動作慢了,他甚至會像嬰兒般哭鬧”。還有,螢火蟲、螞蟻、蜘蛛、蟋蟀、毛毛蟲,燕子、麻雀……林林總總,一個個妙趣橫生的故事,一段段栩栩如生的昆蟲的景況,涵蓋了關于昆蟲的進食、保護自己、養育后代、勞作、狩獵及生死,幾近所有的細節。

        我覺得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書,我想無論是誰,只要認真地閱讀一下《昆蟲記》,讀出滋味,讀出感想,一定可以知道得更多。

        作者的精神我很受啟發:我們應該有追求真理的勇氣和毅力,對自己感興趣的事情應該有始有終的去把它做好,相信自己的能力,最大限度地發揮自己的潛能。哪怕你的追求在別人看來是枯燥的,寂寞的,乏味的,只要你有恒心,就一定可以創造出奇跡。

        《昆蟲記》不僅僅浸溢著對生命的敬畏之情,更蘊含著某種精神。那種精神就是求真,即追求真理,探求真相。這就是法布爾精神。學學他的精神吧!雖然我們不一定要像法布爾一樣去探索昆蟲的奧秘,但我們可以學他的精神,去做好其他事情!

        昆蟲記讀書筆記 篇6

        都說《昆蟲記》是一部昆蟲的傳記,是昆蟲的史詩。但其中最吸引我的,卻不是荒石園中演技高超,擅長裝死逃生的大頭黑步甲蟲,不是有著個花粉刷的切葉蜂,亦或是這昆蟲伊甸園中其他的捕理者、造房筑窩者、整理工等主角們,而是作者本人。從《昆蟲記》這本書中,我們可以得出法布爾是如何中外聞名的。

        首先是法布爾有一顆強烈的好奇心,這是在許多偉人身上都有的。順便問一下,你們覺得自己有好奇心嗎?可能有人會說:“有啊,我對游戲的玩法很有好奇心?!被蛘邥腥苏f:“我對作業的答案很有好奇心?!钡腥藢Υ笞匀粦延泻闷鎲??或者嘗試著解釋自然現象?我曾經在一本關于達芬奇的書中讀到過,達芬奇在他晚年,快要臨終時,還在筆記本上寫到“一定要搞清楚啄木鳥的舌頭是什么形狀的”。一個快去世的老者還在思考這些,可見一斑。而法布爾對昆蟲的好奇心大概也達到這種程度。所以他對每一個昆蟲都很好奇,都想要了解它們的生活習慣。正因為有這一巨大的原始動力,才能讓法布爾不斷地探索,在別人不顧一看的小小昆蟲上下大功夫,可以說是寫出《昆蟲記》的根本原因。

        其次,法布爾有一顆熱愛自然甚至可以說善良之心,所以他和其他研究昆蟲人員不一樣,法布爾幾乎不解剖昆蟲,而是把昆蟲當作人一樣,觀察它們的生活習慣,飲食習慣。也因為這樣,《昆蟲記》不再是一本乏味無趣甚至殘忍的一本科學書,而是一本昆蟲的自傳。

        最后是法布爾在《昆蟲記》中多次體現出的耐心。他為了觀察到一個現象,可以等待幾個小時,甚至幾天,當然有時會讓家人代替觀察,但盯著一個昆蟲,甚至有時是靜止不動的昆蟲幾個小時,已不是常人能及了。而法布爾似乎認為為了看到幾分鐘的現象而等待幾個小時是非常值得的,就因為他的好奇心。

        總結一下,法布爾之所以能從一個窮小子而變得鼎鼎有名,就是因為他的好奇心,善心和耐心,也才為我們揭露了昆蟲世界的美麗,也是特別值得我們學習的。

        昆蟲記讀書筆記 篇7

        《昆蟲記》這本書使我十分著迷,它讓我知道了原來昆蟲世界有這么多的秘密,我從中知道了:螢火蟲是怎樣發光;清晨,蟬的幼蟲是怎樣鉆出地面脫殼;螳螂怎樣捕食。它還讓我知道了螞蟻不是靠嗅覺記憶回家,而是靠視覺記憶。

        第一次讀《昆蟲記》,不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書,樸實的文字,顯得自然,那些已經人性化的蟲子們逐個登場,多么奇異、有趣的故事??!那些詳細的文字,不時讓我感覺到蟲子的存在,仿佛置身于現場一樣。被我藐視許久的昆蟲的身影,忽然高大了起來。法布爾的《昆蟲記》,讓我看到了昆蟲于許許多多的動物一樣,都有著生與死,勞動與掠奪,獵食與被獵食。它使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。

        《昆蟲記》有著一個個有趣而又兇殘、或者我們也無法理解的故事:祈禱的螳螂“有一種昆蟲,經常立在太陽灼燒的青草上,態度很莊嚴,寬闊的、輕紗般的薄翼,如面膜似的拖拽著,前腿形狀如臂,伸向半空,好像是在祈禱,在無知的農夫看來,他好像是一個女尼,所以后來,就有人稱它為祈禱的螳螂了……”蜘蛛織網:“……即使用了圓規、尺子之類的工具,也沒有一個設計家能畫出一個比這更規范的網來……”豐富的故事使我感到充實??粗粗?,這些蟲子們漸漸地清晰起來,我思考著:我曾經藐視過蟲子,但在他們身上,我也能漲到一個個“高尚的品質”。

        看完書,我不得不贊嘆法布爾為探索大自然付出的精力?!独ハx記》讓我大開眼界,超越了我們平時觀察問題的范圍。我覺得《昆蟲記》是一本的的確確的好書。它讓我感受到了昆蟲與環境息息相關,同時又讓我感受到了作者細微的觀察。

        昆蟲記讀書筆記 篇8

        法布爾是法國著名的作家和生物學家,我早聽說法布爾寫的《昆蟲記》名揚天下了。那天,爸爸給我買了一本《昆蟲記》,我喜出望外,心里樂開了花。剛拿到《昆蟲記》,它就像一塊奶油蛋糕深深地吸引著我。因為里面的昆蟲不但有趣而且生動:有可憐的鳴蟬、膽小如鼠的蛐蛐、可怕的狼蛛、五毒之首的蝎子、勤勞的蜜蜂、長毒刺的黃蜂……

        這本書主要講了一些昆蟲的家庭生活、捕獵技巧和外貌特征等。

        就說那可怕的狼蛛的產卵和母愛吧!狼蛛是節肢動物,身體主要分頭、腹兩大部分,是世界上最大的蜘蛛之一。狼蛛有一個又小又圓的頭,頭上長著八只眼睛和恐怖的毒牙,還有八只長毛的長腿;腹是產卵用的。狼蛛真令人望而生畏??!一年夏季的一天,法布爾在一叢迷迭香的花下見到一只挺著巨大肚子的狼蛛,這表明它既將臨產。

        法布爾見了馬上用捏子小心翼翼地把狼蛛夾起,輕輕地放入一個既透明,底部又放著泥土的大瓶子里,留作觀察。幾天后,狼蛛開始產卵了。只見它先在地上織了一張網,大小相當于一只手掌。蛛網很粗糙,也不成形,卻相當穩固,接著,母狼蛛吐出一些更結實的絲,織成一個圓狀的白色球體。

        上面留了個小口子;再把胎部對準小口子,產下一粒粒金黃的卵;;產完后,狼蛛把口子封上。最后,它把那張不成形的網用腳踹到一邊,把卵袋往身上一背,卵帶就成了它的無價之寶。狼珠媽媽把它的“寶貝丸子”保護得嚴嚴實實的,無論行路、休息、捕獵、逃跑,狼蛛媽媽與它的卵袋每分每秒都不離開。如果卵袋意外脫落了,狼蛛也會飛速地拾起卵袋。狼蛛的母愛真深??!

        讀了法布爾的《昆蟲記》,我知道要仔細觀察身邊的事物,做個生活中的有心人。還知道法布爾對昆蟲是那樣的好奇,所以才去專心致志地觀察、研究昆蟲。

        昆蟲記讀書筆記 篇9

        《昆蟲記》,是一部很吸引人的著作,這本書的作者是法布爾。他用了畢生的精力研究了昆蟲世界,那份執著,那份堅持不懈的精神實在讓我佩服。

        昆蟲世界是多么的奇妙。作者用那生動活潑的行文,輕松詼諧的語調,向我們描述了昆蟲世界的一幕幕。楊柳天牛像個吝嗇鬼,身穿意見視乎缺了布料的短身燕尾禮服;“小甲蟲為它的后代做出無私的奉獻,為兒女操碎了心”;而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀,也會“愉快的進食,如果我們喂食動作慢了,它甚至會像嬰兒般哭鬧”。還有,螢火蟲、螞蟻、蜘蛛、毛毛蟲……林林總總,一個個妙趣橫生的故事,一段段栩栩如生的昆蟲的景況,涵蓋了關于昆蟲的進食、保護自己、交尾、養育后代、勞作、狩獵及生死,幾近所有的細節。

        《昆蟲記》,的確是一部嚴謹的科學著作,也是一部優美的文學經典,更是一部永垂不朽的昆蟲史詩。無愧于“昆蟲的史詩”,“昆蟲的荷馬”的稱號!昆蟲學家法布爾以人性關照蟲性,千辛萬苦寫出了傳世巨著《昆蟲記》,為人間留下一座富含知識、趣味、美感和思想的散文寶藏。他的沒一天沒一夜,是獨自的,安靜的,幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。誕生,這位感情細膩、思想深刻的天才,這位偉大的科學家用哲學家一般的思考,美術家一般的觀察,文學家一般的敘述為我們開啟了一扇通向昆蟲世界,更是通向科學的大門。

        法布爾對昆蟲有著濃厚的興趣,因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時仿佛自己就是一直旁觀的昆蟲。每一只昆蟲都有人一樣的情感。如:“已經慌了神的蝗蟲,完全把‘三十六計走為上策’這一招忘到腦后去了?!?/p>

        在讀《昆蟲記》時,我甚至能想象昆蟲在活動的畫面,眼前不再是枯燥的文字,而是神秘的大自然。蟬在唱歌,蜘蛛在捕獲食物……神秘的自然中也有這么有趣的事物,我對大自然的敬意油然而生,它也有心細的一面。

        昆蟲記讀書筆記 篇10

        《昆蟲記》是法國著名昆蟲學家法布爾耗費畢生心血完成的一部昆蟲學的巨著。

        他懷著對生命的尊重和敬畏之情,五十余年深入到昆蟲世界中,用畢生的精力對昆蟲的種類、習性乃至覓食、婚俗保護自己、養育后代等等進行了大量的觀察和實驗,運用散文的手筆,真實、細微、詳實的記錄了昆蟲的本能特性。

        漂亮的螢火蟲,強霸的紅螞蟻,會唱歌的蟋蟀……許許多多的昆蟲在面前一個個的展現,表現著他們自己獨特的風采。

        這么多精彩的故事里,我記憶最深刻的還是《糞金龜和公共衛生》。文中的糞金龜是一個不被重視的小昆蟲。有時候我們對它們忘我的工作只是輕蔑的一瞥,有時候還用俗語給它們加上種種難聽的名字。正如文中所說:做好事的,背罵名,受歧視。它們勤勞、熱情的工作,擔負著不可思議的工作量,給我們帶來潔凈衛生的環境,也給土地帶來了養料。它們為我們人類作出了巨大的貢獻,可要求我們的卻只有一點點的寬容。

        在我們的生活中,也有人擔當了這樣不可或缺的角色,他們就是當我們還在睡夢中時,早早地就開始為大家清掃環境的清潔工人。他們不怕臟,不怕累。過年過節時,大街小巷照樣有他們忙碌的身影。

        而看看我們又是如何對待他們的呢?有人看到他們打掃惡心的垃圾時,嫌棄他們,碰到了繞道走,這些清潔工人似乎成為了最不受歡迎的人。但是,仔細地想一想,這些垃圾不都是我們廢棄的嗎?而他們早起晚歸,不叫苦不叫累,日復一日,年復一年,揮灑著他們的汗水,還給我們一個清潔衛生的環境,他們的工作難道不能稱之為高尚嗎?

        希望那些人以后再碰到他們時,收回那鄙視的目光,真誠地投去一個感謝的眼神,感激他們不顧自己的臟和累,讓我們遠離臟亂和污濁。

        在法布爾的書中,昆蟲們扮演主角,演繹著大自然的經典故事。翻開這本昆蟲的書籍,享受這份讀書的樂趣,用心品味書中的精華,漸漸對他所研究的昆蟲有了一個更深層的認識。它們的一舉一動都被賦予人的思想情感;他們與人有著屢屢共同之處,讓你不得不為之驚奇、喜悅。

        昆蟲記讀書筆記 篇11

        看了《昆蟲記》后,這本書使我十分著迷,原來昆蟲世界有這么多的奧秘,我知道了一些鮮為人知的昆蟲常識和生活習性:

        蟬在地下“潛伏”四年才能鉆出地面,在陽光下歌唱五個星期;蟋蟀善于建造巢穴,管理家務;蜘蛛在捕獲食物、編織羅網方面具有才能,人類用三角尺和圓規也未必能畫出那么出那么準確的網;螳螂善于用“心理戰術”制服敵人,是對方驚慌失措??種種奇妙的現象都展現在我們眼前,讓我們足不出戶就能感受到昆蟲世界的奇妙。這是第一次接觸《昆蟲記》,是老師布置的寒假任務,一提到《昆蟲記》我就想起了那種平淡無趣的說明文,讓我頓時沒了興趣,但是才讀了一點,不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書,平實的文字,清新自然;幽默的敘述,惹人捧腹。

        人性化的蟲子們翩然登場,多么奇異、有趣的故事啊!法布爾的《昆蟲記》讓那些被我忽視太久了的昆蟲的身影,及它們囂張的鳴叫,一下子聚攏過來,讓我感到了他們的存在,在這之前,昆蟲的世界幾乎是我想象的,因為我沒時間也沒精力去觀察它們了、解它們,想象著他們十分和睦美好,不會有一地爭吵或是斗毆,但是自從看了《昆蟲記》,昆蟲的形象在我的心目中顛覆了,原來昆蟲跟我們人類一樣有生與死,有勞動與掠奪等許多活動,這都與人有著驚人的相似。他跟我們人類一樣,又善良的食草性昆蟲,又殘酷的食肉性昆蟲,我好像身臨其境一般,好像他們就在我眼前進行著一切活動,把我帶到了一個真實的昆蟲世界。

        當我繼續閱讀《昆蟲記》時,我看到法布爾細致入微地觀察毛蟲的旅行,我看到他不顧危險捕捉黃蜂,我看到他大膽假設、謹慎實驗、反復推敲實驗過程與數據,一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果,螢的捕食過程,捕蠅蜂處理獵物的方法,孔雀蛾的遠距離聯絡?一次實驗失敗了,他收集數據、分析原因,轉身又設計下一次。嚴謹的實驗方法,大膽的質疑精神,勤勉的作風。

        這一次,我感覺到了“科學精神”及其博大精深的內涵。

        昆蟲記讀書筆記 篇12

        我讀了《昆蟲記》一書后,我明白了《昆蟲記》的作者法布爾生活在一個農村家庭里,生活條件很差,可是他仍然生活的很歡樂,因為他能夠在大自然中盡情地玩耍,學到許多書本上沒有的知識。

        法布爾七歲時就被父親送入學堂,在外頭野慣了的小法布爾一時難以收心,所以一開始的時候成績不好,可是小法布爾是個很有志氣的人,不甘心落在別人后面,別人花一分精力,他就花兩分精力,他的成績就慢慢追上來了。

        三十一歲的時候,他擔任了教學工作。有一天,他帶著孩子們在外玩,看見了一個蜂窩,回想起他的童年,寫出了《昆蟲記》。

        《昆蟲記》分蜘蛛的故事、蟋蟀的故事、蟬的故事和松毛蟲的故事。其中,蜘蛛的故事最為精彩,給我留下了深刻的印象,里面詳細描述了塔藍圖拉毒蛛、虎紋園蛛、狼蛛和蟹蛛等蜘蛛的生活習性和外貌特征,比如蟹蛛捕食時,會用兩只長長的腳一邊轉動獵物,一邊用絲纏繞獵物,直到獵物不能動彈后,才用嘴上的吸管,吸取獵物的汁液。還有塔藍圖拉毒蛛,會編織一張大網,等獵物撞上來后,它就會先用它的毒牙毒暈獵物,然后慢慢地享用。

        讀了《昆蟲記》一書后,不僅僅讓我大開眼界,明白了自然界還有那么多的昆蟲,并且,每種昆蟲都有自我奇特的本領。還讓我學習到了作者的熱愛生活、勤于觀察和不甘落后、刻苦鉆研的`精神。使我深受啟發,我要學習法布爾的這些精神,努力學習,今后成為對社會有用的人。

        昆蟲記讀書筆記 篇13

        今天,我讀了法國著名昆蟲學家法布爾的傳世之作——昆蟲記。我被這本書深深地吸引了,但是吸引我的不僅僅是生動的內容,更是作者法布爾堅韌不拔的品質。當你在閱讀昆蟲記這本書的時候,應該不會想到它的法布爾在寫這本書時,費了多少精力。為了更好地了解昆蟲的生活習性和特征,法布爾毅然放棄了城市的小康生活,來到了偏遠的鄉村。在這途中,法布爾絲毫不受外界的喧嘩和功名利祿,不管刮風下雨,就算身體不適,仍舊專心致志的觀察昆蟲,經過不懈的努力,終于寫下了《昆蟲記》,為人類做出了非比尋常的卓越貢獻。

        我們想一想,法布爾為什么能在艱苦的條件下堅持研究昆蟲呢?這很簡單,他靠得只有堅持不懈的努力,正因為他堅持了,才可以在昆蟲學方面取得巨大的成就。我又想了想自己,記得一次我學滑板,由于自身的穩定能力不強,所以一上去剛滑沒兩步,就從滑板上摔了下來,一連幾次都是如此,這時,我就失去了信心,決定不再練滑板。我所缺少的不就是堅韌不拔的品質嗎?我和法布爾比起來,是多么的渺小,多么的微不足道。

        讓我們一起向法布爾學習,做一個堅強的孩子,無愧于我們的祖國!

        近日,我讀完了《昆蟲記》這本書,感觸很深。這本書的作者通過仔細觀察,多次實驗,細致描寫了各種昆蟲的生活習性、繁殖和捕食的方式,向讀者展現了一個奇妙的昆蟲世界。下面小編就和大家分享昆蟲記讀后感,來欣賞一下吧。

        昆蟲記讀書筆記 篇14

        我最先接觸到《昆蟲記》這本書是在小學三年級的圖書角里,雖然書中錯字甚多,還零零散散刪減了不少,可我還是看得津津有味,將其奉為不可多得的嘉作。時間一晃已過去了四年,相同的書名,相同的故事,卻給了我截然不同的體驗,草叢里、樹蔭下,法布爾的昆蟲世界正向我們敞開懷抱。

        來到門前的荒地,將目光放低,一只意大利蟋蟀也許正在葉尖上引吭高歌,一對兒摩擦器劇烈地抖動著;花瓣中,幾對兒大孔雀蝶在翩翩起舞,不時留意著葉下的朗格多巨蝎;大樹上,隱約有蟬在吟唱,一聲聲中斟滿了生命的純釀?!独ハx記》如同一架顯微鏡,透過綠葉的屏障,窺探平時難以觸及的觀世界。加上作者細致又不失風趣的語言,再渺小的生物也成了巨人,再可怖的屠夫也變得可親可近。

        不過,可千萬別以為法布爾僅僅只是在描寫昆蟲世界。在他的筆下,小小的圣甲蟲之間也有合作與背叛,金步甲和螳螂也會為了個人的生存而殘害同類,光鮮亮麗的螢火蟲到了夜晚也會攻擊手無縛雞之力的蝸牛。草叢內外,人類和昆蟲都在為了利益而明爭暗斗,誘惑之下,生物的本性暴露無遺。在法布爾辛辣的筆觸下,當權者玩弄權術的丑陋面目終究被世人所知曉。

        三分嚴謹,三分風趣,再加上三分辛辣——這就是我心中的《昆蟲記》,一本值得后人銘記的昆蟲百科,一部自然與科學共同奏響的華美樂章。

        昆蟲記讀書筆記 篇15

        作者用那生動活潑的行文,簡便詼諧的語調,向我們描述了昆蟲世界中的一幕幕。因為這部科學百科同時也帶有文學色彩,文中的一字一句,都體現了作者的感情,同時也展現了昆蟲的獨一無二的個性。楊柳天牛像個吝嗇鬼,身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾禮服;“小甲蟲為它的后代做出無私的奉獻,為兒女操碎了心”;而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀,也會“愉快地進食,如果我們喂食動作慢了,他甚至會像嬰兒般哭鬧”。還有,螢火蟲、螞蟻、蜘蛛、蟋蟀、毛毛蟲,燕子、麻雀……林林總總,一個個妙趣橫生的故事,一段段栩栩如生的昆蟲的景象,涵蓋了關于昆蟲的進食、保護自我、養育后代、勞作、狩獵及生死,幾近所有的細節。

        我覺得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書,我想無論是誰,只要認真地閱讀一下《昆蟲記》,讀出滋味,讀出感想,必須能夠明白得更多。

        作者的精神我很受啟發:我們應當有追求真理的勇氣和毅力,對自我感興趣的事情應當有始有終的去把它做好,相信自我的本事,最大限度地發揮自我的潛能。哪怕你的追求在別人看來是枯燥的,寂寞的,乏味的,只要你有恒心,就必須能夠創造出奇跡。

        《昆蟲記》不僅僅浸溢著對生命的敬畏之情,更蘊含著某種精神。那種精神就是求真,即追求真理,探求真相。這就是法布爾精神。學學他的精神吧!雖然我們不必須要像法布爾一樣去探索昆蟲的奧秘,但我們能夠學他的精神,去做好其他事情!

        紅樓夢讀書筆記15篇


        當仔細品讀一部作品后,相信大家的視野一定開拓了不少,何不靜下心來寫寫讀書筆記呢?那么你會寫讀書筆記嗎?下面是小學作文網小編整理的《紅樓夢》讀書筆記,希望能夠幫助到大家。

        《紅樓夢》讀書筆記 篇1

        賈寶玉是《紅樓夢》主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫,生得“面若中秋之月,色如春曉之花,鬢若刀裁,眉如墨畫,面如桃瓣,目若秋波。雖怒時而若笑,即瞋視而有情。項上金螭瓔珞,又有一根五色絲絳,系著一塊美玉?!彼琴Z氏家族寄予重望的繼承人。

        寶玉自幼深受賈母疼愛,游于溫柔富貴鄉,專愛作養脂粉,親近家里姐妹和丫鬟;他林黛玉青梅竹馬,互為知己,他重情不重禮,結交了秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮、北靜王等有情男子;他喜歡詩詞曲賦之類性情文學,厭惡四書和八股文,批判程朱理學,把那些追逐科舉考試、仕途經濟的封建文人叫做“祿蠹”??墒堑筋^來“瞬息間則又樂極悲生,人非物換”。他所欣賞的女子們死的死,散的散;自身又在家族安排下糊里糊涂與薛寶釵結婚,致使黛玉淚盡而逝;再經抄家之痛,唬得他瘋瘋傻傻。最后情極而毒,懸崖撒手,跟隨一僧一道出走,回到青埂峰,“究竟是到頭一夢,萬境歸空”。

        寶玉由于從小在丫鬟姐妹們的身邊游蕩,很喜歡女兒,而不喜歡男人。賈寶玉是一個女兒尊貴潔凈神力論者,“女兒是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽,見了男子便覺濁臭逼人”是寶玉的名言他將女兒神圣化,說“女兒”兩字比佛教的阿彌陀佛和道教的元始天尊這兩個寶號還尊貴無比,不許手下小廝隨便亂說,否則鑿牙穿腮,他讀書時須得兩個女兒陪著才認得字。每當他被打疼痛之時,他便姐姐”“妹妹”地亂叫,說這樣叫了以后便不痛了,女兒竟有如此神奇的力量。因此,寶玉喜愛女兒,日夜同她們廝混在一起。

        寶玉跟女兒們之間也是發生了各種事情。就說寶玉與黛玉的凄美愛戀,這是紅樓夢里面的一大重頭戲。黛玉本是西方靈河岸三生石畔的一株絳珠草,為木;寶玉是赤瑕宮的神瑛侍者,口中銜玉而生,而玉是女媧娘娘補天所余的一塊石頭,為石,所以有“木石前盟”之說?!都t樓夢》曲子“終身誤”中曾借寶玉之口唱道,“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟”,足可見兩人之間的關系非常人可比,但寶黛兩人最后仍是落得個勞燕分飛終成空的下場。寶玉與黛玉是知己,兩人之間的愛是誠摯和深厚的,一個眼神、一句話、一方舊手帕都可以心領神會,可謂是靈魂伴侶,真正達到了愛情的最高境界。

        寶黛兩人是自由戀愛,對于兩百多年前的他們來說,是公然違反倫理道德的,是大逆不道的,這也正是寶黛愛情悲劇的根本原因之所在,他們的愛情不能修成正果是必然的。不管兩人彼此之間愛得有多深,在當時都是不可能被社會和家庭所允許并認可的,等待他們的只能是分手的悲劇。他們的愛戀已經觸碰了道德的底線與根基,作為名門望族的賈氏家族,是不會允許這樣的事情發生的。建立在叛逆思想基礎上的寶黛愛情,必然與家族利益發生尖銳的對立,因而為家族統治者所不容。寶黛愛情在封建勢力的高壓下曲曲折折地發展,最后遭到毀滅。黛玉淚盡而逝,寶玉在家庭操控下還是與薛寶釵結了婚。

        在結局寶玉出家做了和尚。各個角色死的死,慘的慘,出家的出家,賈府沒落了。

        作者通過《紅樓夢》,揭示了當時封建社會的黑暗,也表達了他的不滿與憤怒。那種封建的傳統觀念。什么婚姻大事父母做主,什么門當戶對,這種思想真是害人不淺。賈寶玉和林黛玉就是因此而要承受陰陽相隔,想而見不著的痛楚。

        《紅樓夢》讀書筆記 篇2

        有關《紅樓夢》的思想,我覺得《紅樓夢》的思想有幾個重要方面,一個賈寶玉所代表的是什么樣的思想,從小說故事來講,賈寶玉年齡也不大,說的話瘋瘋癲癲,有時是你聽得明白的,有時弄不明白,究竟什么意思呢?譬如說他自己一輩子什么也不想干,就想跟姐姐妹妹在一起,混這一輩子,自由自在,死了以后化做一陣青煙散了就完了,看起來好像弄不清楚什么意思,但是其中有一條不肯讀書,反對仕途經濟。他本來跟薛寶釵還不錯,有一次薛寶釵跟他講話,就提到你也該讀讀書了,年齡也不小了,要準備考試了,要走仕途經濟的路了,結果他就馬上把臉翻了,你給我出去吧,我這個地方沒有你的地方,我這個不懂仕途經濟的,你們趕快出去。一點不含糊,弄得薛寶釵下不了臺。

        那么把這些內容跟他的自己無所作為的人生思想結合在一起,實際上他是通過這個情節寫賈寶玉反對當時的科舉制度,反對走仕途經濟道路,你們讀書我就不讀書,要讀書《西廂記》還可以,挺有意思,讀讀,什么其他的《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書五經,它都是杜撰的,杜撰的話講得很兇,講得很厲害的,但實際上你要看指什么杜撰的呢?主要是程朱理學,你們都是胡編的,孔夫子的話是不是值得一試很難說,你們硬說是這樣,你們來杜撰的。賈寶玉絕對不走仕途經濟的道路,也不去求什么其他的名,我就要跟大家姐姐妹妹在一起,高高興興自由自在的過一輩子就行了,實際上他宣傳的是一個什么呢?從當時階級安排的道路來講,他是對抗統治階級安排的道路,因為當時知識分子讀書就是做官,就是參加科舉考試,沒有第二條路,他堅決不走這條路,他自己的路,就是跟姐姐妹妹們在一起,過自由自在的無拘無束的生活,實際上他是宣揚那種自由人生的道路。因為那個時代畢竟離我們太遠了,他找不出另外別的路,他不可能想出更好的道路來,問題是不走你安排好的讀書做官的路,我走我自由自在的,我想怎么就怎么,這樣一個自由人生的道路,這一個思想那么比過去的所有的不做官的人的思想就不一樣了,五十年來,論證的時候有一種看法,認為賈寶玉不肯做官,這個也沒什么了不起,嵇康、阮籍都不愿意做官了,陶淵明也不愿意做官的,覺得沒有什么稀奇,這個不能這么比,嵇康和阮籍的時代跟曹雪芹的時代完全不是一回事,兩種不同的做官的行為,它的內涵完全不一樣,《紅樓夢》里說的不做官,是跟仕途經濟對抗的人來說,否定讀書人做官考舉的道路,這對清代的許多知識分子是一個另外的誘導,封建王朝要把讀書人都誘導到參加科舉考試做官,然后呢,幫他來鞏固統治政權,《紅樓夢》里主導的思想叫他不要走這個路,完全是相反的道路,就是《紅樓夢》第一個方面的思想。

        《紅樓夢》讀書筆記 篇3

        紅樓夢是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品,從本書反映的思想傾向看,作者具有初步的民主主義思想,他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗,封建貴族階級及其家庭的腐朽,封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度都進行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的思想和主張。

        紅樓夢塑造了眾多的人物形像,成為不朽的藝術典型,在中國文學史和世界文學史上永放奇光異彩。

        紅樓夢的語言藝術成就,更代表了我國古典小說語言藝術的高峰。作者往往只需用三言兩語就可以勾畫出一個活生生的具有鮮明個性特征的形像;作者筆下每一個典型形像的語言都具有自己獨特的個性,從而使讀者僅僅憑借這些語言就可以判別人物。

        作者的敘述語言也具有高度的藝術表現力,包括小說里的詩詞曲賦,不僅能與小說的敘事融為一體,而且這些詩詞的創作也能為塑造典型性格服務,做到了“詩如其人”——切合小說中人物的身份口氣。

        由于以上各方面的卓越成就,因而使紅樓夢無論是在思想內容上或是藝術技巧上都具有自己嶄新的面貌,具有永久的藝術魅力,使它足以屹立于世界文學之林而毫不遜色。

        《紅樓夢》讀書筆記 篇4

        淺讀《紅樓夢》,細細品悟古典文學的巔峰巨作,令我感慨萬千。

        人生繁華似夢,幾多歡喜幾多愁。身在大富大貴之家,賈寶玉的性格與封建大家族的立業思想顯得格格不入。寶玉多隨性而為,終日與家中的女孩們廝混,在旁人看來,這是不思進取,碌碌無為的表現。作為家族的嫡系男丁,他理應承擔著光宗耀祖的責任,參加科舉,步入仕途,將賈家發揚光大。然而在寶玉看來,終日埋在書堆里的生活并不是他想要的,這變成了他與家人們的尖銳矛盾所在??梢哉f,賈寶玉是封建社會的叛變者,他不興科舉考試,追求本心。然而現實多磨,寶玉在現實的種種遭遇下看淡兒女情長。

        無論在哪種時代,許多看似不合人心的東西依舊在滋生,多少血與淚的例子供人們領悟,但是該來的總會來。封建社會的科舉制度令人趨之若鶩,老一輩人對新生一代的嚴格要求,對于仕途的執著追求,讓人不厭其煩。但其實即使是當代人,對于學業高低,工作條件依舊保持著相似的觀點。父母之命,長輩的語重心長,也是為著后輩們著想。所以我認為對于仕途的抉擇,應該保持一個平常心來看待,不求榮華富貴,只求問心無愧,無愧于本心,無愧于為之奮斗的青春。

        世態炎涼,在賈家的大院里,家人之間的關系不想表面上那么和諧。勾心斗角時有發生,一切的一切都是為了更好的生存,正所謂“人在江湖,身不由己”,在家族式的家庭里,這樣的感悟時時令人寒心。當情親與利益掛鉤的時候,家人之間的距離便越走越遠了。因為他們之間最基礎的信任變成了泡影,時刻提防著對方,保護自身的利益,即使不愿參與其中,任然改變不了卷入利益糾紛的命運。在這樣的家庭里,沒有人能夠置身事外,無論你愿不愿意??梢娚鷣砀毁F,不愁吃穿的日子并不像表面那樣瀟灑快活,在笑臉的背后,又蘊藏多少不為人知的心酸。這也印證了一句話“家家有本難念的經”。上帝是公平的,當他賜予你富貴的時候,你的知心朋友變少了。有的時候,錢也是一種詛咒,讓你看不清靠近你身邊的人原始的面目,何其可悲,孤獨的道路,只有一人前往。

        在作者的描寫里,我看到了幾多紅衣錦繡,富貴榮華,身居高位的人所享受的一切是那樣的豐富,吃喝主行無時無刻都在透發著奢靡的氣息?!爸扉T酒肉臭,路有凍死骨”,那些身處底層的人渴望著富貴人家的殘羹剩飯。有條件的肆意揮霍,沒有條件的只能畫餅充饑,一窮一富形成了鮮明的對比,令人唏噓不已。這些富貴人家的物質生活建立在底層平民的艱苦生活之上,辛苦的勞作,平白無故的為他人做了嫁衣,著實無奈。

        人間百態,有丑惡也有美好。心存小善,才能成就大善。

        作者曹雪芹以個人經歷為藍本,寫下這本著作,供后世品讀賞玩?!都t樓夢》里有著眾多形形色色的奇女子,她們就如畫卷中的美景,讓人們把握其中的特色與優點。一場奇藝的夢,讓金陵十二釵蒙上了一層神秘的色彩。一首首詩,讓她們的命運呈現在世人面前,讓人暗自揣度后續情節,讓人深感作者的用心良苦。因由作者的個人原因,更是讓后續的故事產生一個個不一樣的版本,以印證詩中的寓意所在。

        多少因果了卻一樁樁情緣。賈寶玉和林黛玉薛寶釵之間感情戲碼令我感慨,就以我自身的觀點來講,寶玉更適合與林黛玉在一起,只可惜現實不允許,最終導致了感情悲劇的發生。但是我同樣理解賈寶玉和薛寶釵在一起的意義所在,為了更好的將家族延續,薛寶釵的確更適合坐這個位置。多說無益,“敢問世間情為何物,只教人生死相許”,可悲可泣。

        看《紅樓夢》,宛如在看一場生動的大戲,令人身臨其境,感受另一個時代不一樣的魅力所在。

        《紅樓夢》讀書筆記 篇5

        英蓮,人如其名,應為人所憐。

        她幼時生得粉裝玉琢,被路過的一僧一道說是“有命無運,累及爹娘”。后來,果真應驗了此說。她原是個鄉宦之女,本是衣食無憂、受人憐愛,卻在元宵佳節因霍啟的疏忽被騙子拐走當作買賣的籌碼。此為英蓮之有命無運。

        當英蓮被買入薛府時,改名為了“香菱”。香菱隨薛姨媽和寶釵剛入賈府時,周瑞家的問香菱:“你幾歲投身到這里?”又問:“你父母在哪里呢?今年十幾了?本是哪里人?”香菱聽問,搖頭說:“不記得了?!?/p>

        簡簡單單的四個字“不記得了”,體現了她因自幼被拐,無緣于父母親人疼愛,甚至是記不起自己的家人,對自己的身世也毫不知情之悲。

        當然,香菱的一生也不全是灰暗。香菱在賈府大觀園時,還有學詩這一值得回憶的時光。當作為師傅的林黛玉發現她的詩“措辭不雅”時,香菱“默默的回來,越性連房也不入,站在池邊樹下,或坐在山石上出神,或蹲在地下摳土”。甚至是“至三更以后,上床臥下,兩眼鰥鰥,直到五更,滿心中還是想詩”。從這里,我更能感受到香菱對詩之執著。

        而“秋菱”一名,是有著盜跖性氣的夏金桂所要求改的,“秋”字別有一番風味,給人一種蕭瑟、哀頹的感覺。也正是在這個時候,秋菱正走向人生的終結。她不斷地被夏金桂設計陷害,被薛蟠虐打。此又為英蓮之無運無命。

        無論是英蓮,香菱,還是秋菱,最終都逃脫不了以一首悲曲了結一生。

        紅樓夢的讀書筆記6

        看了很多遍的《紅樓夢》,無論是電視劇上,還是書本上,在曹雪芹的《紅樓夢》中,寶黛釵三人的愛情是最吸引人的,也是這篇小說的主要線索,描述了封建禮制下年輕人們對于愛情的看法,也貫穿著賈、史、王、薛、四大家族的興衰轉變,全面而深刻地反映了所謂“康乾盛世”這個時代的特征,展示了封建社會豐富而廣闊的生活場景,是中國封建社會末期的縮影。

        《紅樓夢》誕生于清朝的所謂“河清海晏”的全盛時期。作者曹雪芹用了十年辛苦,嘔心瀝血才寫成此書?!都t樓夢》又名《石頭記》,是我國文學史上最偉大最優秀的長篇小說之

        一。全書共一百二十回(后四十回是高鶚續寫的)。這部小說最吸引人的是寶黛釵三人的悲劇愛情。

        賈寶玉是長篇小說《紅樓夢》中的主要人物。他出身在一個“鐘鳴鼎食之家,翰墨詩書之族”,雖然在衣錦花團的生活中長大,卻自小有追求個性自由解放的性格。父親賈政為他安排了一條“仕途經濟”的道路,他卻偏偏不肯俯首聽命,“無故尋愁覓根,有時似傻如狂”。他任性、清高、放蕩不羈、厭恨束縛他的自由的封建家族。他說:“可恨我為什么生長在這侯門公府之家?綾錦紗羅,也不過裹了我這枯株朽木,羊羔美酒,也不過填了我這糞窟泥溝,富貴二字,真把人茶毒了?!彼辉敢庾鲆粋€忠順的奴才,不滿父親的封建思想教育:憎恨哥哥嫂嫂荒淫霸道的.行徑,痛罵那些追逐科舉功名的人是“國賊”、“祿蠹”。

        在這種“一點兒做不得主”、“能說不能行”的封建家族的環境中生活,他只有把精神寄托在“女兒群”中。他說:“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽,見了男子,便覺濁臭逼人?!边@種思想實際是對男尊女卑的封建思想的叛逆。

        在叛逆的道路上,寶玉終于找到了唯一的知己林黛玉。林黛玉原是衰落的“清貴之家”的女兒,很早就死了母親,到賈府又死了父親,成了無依無靠的孤女,過著寄人籬下的生活,而且先天有病弱癥,整天和藥鍋作伴。環境的惡劣,造成她多愁善感、孤高自詡的性格。她從不趨炎附勢,經常用尖刻的諷刺,詛咒這個大家族中人與人之間的卑劣與庸俗。

        她熱烈的愛上寶玉,卻在那個令人窒息的封建大家族里,她和寶玉的愛情只能是無聲的渴望、過敏的猜疑和浪費的爭吵,“一個在瀟湘館臨風灑淚,一個在怡紅院對月長吁”。大管家王熙鳳用“掉包計”將金配玉,而寶玉卻還蒙在鼓里,以為娶的是林妹妹??蓱z的黛玉悲憤欲絕,最后香消玉殞。

        《紅樓夢》是一部非常優秀的小說,研究它的學者很多,它是我國古代文化史上的一個燦爛的亮點,是中國乃至世界的文化寶庫。

        紅樓夢的讀書筆記7

        《紅樓夢》是一部永遠也不會過時的文學杰作,因為它有真正高潮的寫作技巧。作者在這本書里,用各種藝術手段,塑造了形形色色的人物形象,這些形象都具有各自鮮明的特點,這就是這部小說歷久彌新的藝術魅力之所在。毫不夸張地說,兩個世紀以來,大觀園的'一草一木都牽動了讀者的心。

        《紅樓夢》雖然晦澀難懂,可它是四大名著中文化水平最高的,所以,以后我一定要細細琢磨。

        紅樓夢的讀書筆記8

        恐怕許多人都讀過《紅樓夢》,但大眾人士都很少書面評閱她,沒有點兒豐厚的文化底蘊誰敢妄加評閱?鄙人拙識,可能是職業使然,我被《紅樓夢》中的肖像描寫深深吸引。

        寫作課上,讓學生寫人,盡管我使出渾身解數,大部分學生寫人物外貌都是千篇一律,這讓我大傷腦筋,也許悟一悟 《紅樓夢》中的肖像描寫,對我的教學有所幫助吧。

        《紅樓夢》的開篇,各樣人物出場,便是通過人物眼光,在對比中各自亮相。寶黛初會,一見面便似曾相識,”這個妹妹我曾見過“。賈寶玉初見林黛玉,便抓住她于眾不同的外貌特征:”兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目?!半m也用說書傳統的肖像套話,卻又不落俗套地勾畫出了黛玉所特有的”籠煙眉“。正因黛玉”眉尖若蹙“,寶玉給她取字”顰顰“。正因黛玉”淚光點點“,寶玉覺得”久別重逢“。正因黛玉貌如”神仙“,卻并沒有”通靈“佩飾,寶玉登時發作起癡狂病,狠命摔去那”勞什子“。正因為運用了有特征的肖像為引線,從而帶出了有個性的心理、言語和行動描寫,顯示了主人公心相通的癡情,拉開了《紅樓夢》大悲劇的序幕。

        曹雪芹描寫賈寶玉的肖像,一次未能盡意,再次讓他亮相,使黛玉感到他”外貌最是極好“,卻又已”好皮囊“跟世俗所說的”腹內原來草莽“形成反差。這種”表里不一“的肖像,喚起讀者的關注。眼睛是心靈的窗戶,肖像描寫中”眼睛“的描寫甚是重要,我們經常說:他的眼睛會說話。魯迅說:要極省儉地畫出一個人的特點,最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對的。倘若是畫了全副頭發,即使細得逼真,也毫無意思。畫好眼睛,等于成功地描寫了肖像。而成功的肖像,就等于在讀者眼前,打開了認識人物的`窗戶。曹雪芹這樣描寫黛玉的眼睛:奇眉妙眉,奇目妙目,奇想妙想,真真寫殺!那奇妙處,就在于會說話,能讓讀者透過它們看到內心。

        生活中不存在容貌完全相同的人,人物外貌的獨特之處,就在最能體現其人本質并且足以區別他人的地方。作者應該根據人物的性格,作品的需求,用精巧的筆墨把它們描寫出來,力求外貌活靈活現,栩栩如生,特色鮮明。

        紅樓夢的讀書筆記9

        讀完《紅樓夢》,我不禁被里面優美的語言所折服,同時也為賈寶玉和林黛玉可歌可泣的愛情故事而嘆息。

        不得不說,曹雪芹是一個杰出的文學家,他不僅把《紅樓夢》這一故事寫得如此美妙,就連里面的每一句詩詞都是盡心雕琢。

        《紅樓夢》語言優美,每一句話都進過千錘百煉,對人物的刻畫更是入木三分?!遍e靜時如姣花照水,行動處如弱柳扶風。心較比干多一竅,病如西子勝三分“。他用優美的語言,活活把一個柔弱、聰慧的林黛玉捧到了我們面前?!贝讲稽c而紅,眉不畫而翠。臉若銀盆,眼似水杏“,把薛寶釵的端莊典雅體現得淋漓盡致。

        《紅樓夢》結構嚴謹,前后照應,為人物的后續發展處處埋下了伏筆。賈寶玉魂游太虛幻境,看了金陵十二釵,聽了紅樓十二曲,這每一首判詞、每一首曲,無一不與那十二位小姐日后的命運緊緊相連。襲人的汗巾,湘云的麒麟,都與她們未來的歸宿有著千絲萬縷的關系。

        賈寶玉是《紅樓夢》里的叛逆者。他反抗當時的禮教,不愿終日與四書五經為伍。林黛玉則是一個才女,她的詩里,充滿了女性特有的嬌媚。在詩社的作詩活動中,她屢屢奪冠。她的詩,總能讓人心悅誠服。

        他們不服禮教,沖破禮教的'束縛,深深的相愛了。叢林黛玉初來賈府的那一刻,賈寶玉就迷上了她。為她摔玉,當她耍小性子的時候,不開心的時候,總是跟在她身后,不停的解釋、道歉,直到她原諒。寶玉越來越愛黛玉,為她著迷,到后來,他甚至說,如果黛玉死了,他就去做和尚??梢?,他對待遇的癡情非同一般。黛玉也是一個癡情的人,每次的傷心、落淚,都是因為寶玉。為寶玉做香袋,卻又因和寶玉耍小性子而把它剪破。她的喜怒哀樂,全因寶玉而變。寶玉因她變得吃啥,而她,又因寶玉香消玉殞。

        他們,本是金童玉女,只因封建禮教的迫害,一輩子無法在一起,注定只能成為封建社會下的又一對犧牲品。我為他們感到嘆息,一個美好的愛情故事,卻只換回了一個悲慘的結局。

        不管《紅樓夢》的結局如何,它始終是一部流傳百世,難以超越的經典。

        紅樓夢的讀書筆記10

        紅樓夢中她葬花的一段經過,是她的個性表現出來的焦點存在的地方。她的自卑、自尊、自憐在她的'《葬花詞》中坦露無遺:“花謝花飛飛滿天,紅消香斷有誰憐?”“一年三百六十日,風刀雪劍嚴相逼,鮮明可愛鮮妍能幾時,一旦飄泊難尋找?;ㄩ_易見遭遇災難尋,階前愁煞葬花人,獨把花鋤偷掉淚,灑上面的天空枝見血痕?!薄霸竷z此日生雙翼,隨花飛到天止境。天止境!何處有香丘?未若錦囊收艷骨,一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去,強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬,未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?試著看看春殘花漸落,便是紅顏老死時。一旦春盡紅顏老,花落人亡兩不知?!?/p>

        一個世俗之人沒有辦法清楚她的思維頭緒,“爾今死去儂收葬,未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?”面臨落花,她想到自個兒身后的情形,沒有辦法消除心中掛念,又流淚不止淚下。在封建禮教前,她的自卑激發了她的自尊,當稀玉挨打后,工于心數、精于處世經驗的薛寶釵送來了藥丸子,并且還用訓教的話口兒箴規稀玉改弦更張。但作為封建禮教的叛逆者稀玉的支持人——善良孤僻高傲的林黛玉卻只是一味地哭,把眼球都哭成了桃兒普通,她的哭不是缺乏力氣,她以哭這種獨有特別的情意體驗認識來誠懇公開支援稀玉,默默抗爭封建禮教,因為這個只有它們二人的心才貼得近來,愛得最深。

        紅樓夢的讀書筆記11

        最令我難忘的是最后一回:中鄉魁寶玉了塵緣。讀完之后,讓我感到十公悲傷。賈寶玉在交完卷子時,在門口一擠,就不見了。后來看見時,寶玉已了塵緣,出家了。正所謂:滿紙荒唐言,一把辛酸淚。都云作者癡,誰解其中味。

        一場紅樓中的.夢事,寫盡人間悲歡。有道是:說到辛酸住,荒唐可悲。由來同一夢,休笑世人癡。天下大有癡人在,還有那癡人說夢。唉!實在是令人感到可惜??!

        紅樓夢的讀書筆記12

        《紅樓夢》是我國四大名著之一,作家曹雪芹嘔盡心血,用盡了自己一生的時間,寫成了這部長篇小說。書中以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線,展現了封建大家族由盛而衰的歷史,刻畫了眾多性格鮮明的人物。描寫了當時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰,揭露了封建社會后期的種種黑暗和罪惡,同時也表達了作者對當時社會的不滿與憤怒。

        “丟棄的不離不棄的黃金鎖,忘記了莫失莫靈通的靈玉?!?書中賈寶玉和林黛玉的`愛情故事是貫穿全書的另一條主線。從小體弱多病的林黛玉來到了榮國府,漸漸與賈政的與生俱來通靈玉而性格頑劣的公子賈寶玉相戀。又因鳳姐從中使用掉包計,使賈寶玉娶帶有黃金鎖的薛寶釵。讓林黛玉吐血身亡,賈寶玉從此心灰意冷、看破紅塵、遁入空門的故事。

        我實在是為林黛玉而感到悲哀不值,更為他們的悲慘命運而惋惜。但人物本身并沒有過錯,讓人憎恨的卻是那種封建社會的傳統觀念。什么婚姻大事父母做主,什么門當戶對,這種思想真是害人不淺。

        一部《紅樓夢》讓多少人為它垂淚,讓多少人為它感動呀!

        紅樓夢的讀書筆記13

        明清小說,流芳百世。其中最著名的當推四大名著。四大名著中,描寫世態炎涼最突出的當屬《紅樓夢》,《紅樓夢》是我最喜歡的書。

        《紅樓夢》中的“金陵十二金釵”非常出眾。林黛玉的多愁善感、薛寶釵的溫柔大方、賈元春的高貴、王熙鳳的潑辣……讀著讀著,我仿佛也變得多愁善感,對《紅樓夢》中的一切文字似乎都變成了一幅幅圖畫,令我心曠神怡。

        最令我難忘的,應是“黛玉葬花”和“寶釵撲蝶”。林黛玉是一個嬌柔多姑娘,她纖細的身材在花叢中清掃桃花,收集到一個囊袋里,然后埋在地下。這時寶玉出現了,兩人戲看《西廂記》、戲談《西廂記》,以崔鶯鶯、張生互喻。人物形象的刻畫惟妙惟肖,真是精彩至極。而“寶釵撲蝶”卻更有一番風味。寶釵拿了一個扇子,輕輕撲著蝴蝶,可那時玉蝶卻如同一對蟋蟀,似乎一閃一閃地跳著往前跑。寶釵那嫵媚的身姿一跳一跳地遠去,靈巧、可愛。此時的寶釵,沒有平時的莊重,一點也不比黛玉遜色。

        讀了《紅樓夢》全書,我也哭了好幾回,這里面悲傷的.情境太多了。黛玉在寶玉成親熱鬧的時候,一個人孤單地走了,那情景該是多么的悲傷。沒有任何人陪伴著,就走了……

        最后,賈府與王、史、薛這四家都收監的收監、抄家的抄家,也應了前文“護官符”中的“一榮俱榮,一損俱損?!?/p>

        其實,《紅樓夢》中蘊含著許多道理。不能強求的事,千萬不要勉強。不能去做壞事,做了一件錯事就要彌補,不能隱瞞,那樣只會一錯再錯,滿局全輸了。做人也要隨和一點,如果不給人留面子,就處處碰壁,倒霉的只有自己。

        《紅樓夢》,你的“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”我記住了,你的“木石良緣,金玉良緣”我也記住了,你的“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”我更是記住了。

        紅樓夢的讀書筆記14

        《紅樓夢》第三回講了3件事:第一件事是賈赦看上了鴛鴦,要取鴛鴦,鴛鴦不愿意。第二件事是香菱用心去鉆研詩集。第三件事是賈璉在外偷取尤二姐。被鳳姐發現了。

        讀到賈赦逼鴛鴦嫁給他,鴛鴦不愿意,要剃頭做尼姑。頓時,我明白一個道理:勉強別人做他人不愿意做的事情,大多時候是不可能辦到的。只要讓他人心甘情愿才可以辦到你所想讓他人做的事。

        我很喜歡香菱。因為他喜愛讀書,愛鉆研。這樣不正是我們所需要具備的精神嗎?香菱讀完一本書,便又找黛玉換另一本書鉆研。這就是我喜歡她的原因。

        賈璉在外頭取尤二姐,以為不會被人發現,可是最后還是被鳳姐發現了。不過鳳姐也真是的',表面對尤二姐很好,可私下卻罵她。尤二姐受不了這樣的折磨,最后死掉了。鳳姐表里不一??!

        紅樓夢的讀書筆記15

        《紅樓夢》見證了一個家族一個朝代的興衰過程…… 它可以說是一部悲劇,也可以說是一部喜劇。說它是喜劇,因為它是古往今來第一部女性的頌歌,以女性為主題的小說。在曹雪芹的筆下,“女兒是水做的骨肉,男兒是泥做的骨肉” ;在賈寶玉眼里,他“見了女兒便覺得渾身清爽,見了男兒便覺得濁臭逼人” ;在大觀園里,有超凡脫俗的林黛玉,有雍容華貴的薛寶釵,有心直口快的史湘云,有處世干練的王熙鳳……在過去思想禁錮的年代,如此出色的一部小說,如此不凡的一部小說,怎能說不是一部喜劇? 然而,說它是一部悲劇,也確實如此。而導致這成為悲劇的,是賈寶玉和林黛玉這兩個主人公。

        黛玉本是書香門第的女子,比別人更出類拔萃。她剛進賈府的時候,賈府上上下下都稱贊她,喜歡她??墒撬斆髁?,鋒芒都露了出來,她不像薛寶釵那樣有心計,她嘴巴想說啥就說啥,比刀子還尖利。因此,賈府的人都有意疏遠她。即使她很出色,賈母也很喜歡她,但是人們喜歡她完全是因為賈母,賈母至高無上,喜歡黛玉不過是對賈母的溜須拍馬罷了。

        于是,在書中,我們真真切切聽到黛玉的悲吟,知道在“花柳繁華地,溫柔富貴鄉”中的大觀園,在她眼里卻是“一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼”的場所;知道在清幽的瀟湘館里,她過的是“青燈照壁人初睡,冷雨敲窗被未溫”直到“不知風雨幾時休,以教淚灑窗紗濕”的凄涼長夜;知道在每次詩詞比賽中,才華洋溢的`她,每次憂愁的時候,也只能是“滿紙自憐題素怨,片言誰解訴秋心”……太多太多的悲,太多太多的嘆,太多太多的感,太多太多的痛。如此聰明出色的女子,在過去的年代,就這樣被埋沒、被遺棄、被淡忘,直到今天,黛玉的神情,的動作,的思想還在人們心中。 而在大觀園里,唯一真正關心黛玉的,就只有賈寶玉了。賈寶玉,名副其實一塊“假”寶玉。在賈府里,他是家長眼中的“混世魔王”。

        讀書,不讀;考功名,不考,他還大罵科舉八股文是文人“餌名釣祿之階” ,批判考取功名制度。寶釵和襲人勸他,他卻說:“好端端的一個女孩子,竟被世俗功名所污染了!”但吟詩作對,他卻比那些所謂的文人雅士高出一籌。他和林黛玉骨子里都含有一種叛逆,但他是男子,不會受到唾棄。林黛玉在過去,僅是女流之輩,就算學富五車又有什么用?那時候,“女子無才便是德”。會紡織針線才是最重要的。黛玉那張嘴已經得罪不少人了,她就算是大觀園里數一數二的才女又有什么用呢?可悲可嘆啊! 《紅樓夢》是歷史性的悲劇,通過對封建豪門賈、史、王、薛四家從輝煌到腐敗的過程描寫,揭露了封建貴族家庭的極端腐朽,展示了它無可挽回的墮落和崩潰,以及必定滅亡的命運。

        雖然是必定滅亡,雖然是應該滅亡,但是,造就“滅亡”的這個社會,是很令人深思的。 有人說,悲劇就是把好的東西毀滅給人看。但是也只有當好的東西沒有了,才能觸動人心中的痛,也才更耐人尋味,回腸蕩氣。仁者見仁智者見智咯。

        艾青詩選讀書筆記摘抄12篇


        當品讀完一部作品后,大家心中一定有不少感悟,是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以,以下是小學作文網小編精心整理的艾青詩選讀書筆記,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

        艾青詩選讀書筆記 1

        艾青詩選是我國現代詩人艾青所發表的詩詞的選集。

        艾青的一生也算是跌宕起伏。在他念小學時,爆發了“五四”運動,又受到愛國主義、科學與民主的啟蒙運動和馬克思主義的`影響,使他的寫作風格也隨之變化,在獄中的一段時間里更是使它“棄畫從文”。

        他的作品分為兩類,一類是建國前,一類是建國后。

        建國前,他的作品比較樂觀,也批判諷刺黑暗勢力,像《透明的夜》寫作方向,積極樂觀,沒有消極,思想。在《大堰河——我的保姆》中,先是贊美了大堰河以及我對大堰河養育我的感恩之情,下文筆鋒一轉,寫了大堰河的死,痛斥侵略者的無理與作者的慚愧心理。

        建國后,他同樣歌頌光明,但他寫作題材更加豐富,寫作手法與技巧,也更加靈活。并且每一篇文章的敘事性比較強烈,思想深度也更加深入,如《鏡子》這篇文章從一面小小的鏡子引申出自己的問題思考深度更加深入。

        總之,艾青詩選是一本語言簡單易懂,具有必須思想深度的書。

        艾青詩選讀書筆記 2

        艾青是一位偉大的詩人,他的詩被我們這些后輩永遠的歌頌,艾青啊,我崇拜您!

        在那個時代,中國的勞苦大眾啊,被外國侵略者推進這黑暗的無底洞。人們眼睜睜地看著,默默地承受著,掉落,墜落。一瞬間,被托住了,像媽媽托住小嬰兒似的。艾青站出來了,寫下《給太陽》:“早晨,我從睡眠中醒來,看見你的光輝就高興;——雖然昨夜我還是困倦,而且被無數的惡夢糾纏。你新鮮、溫柔、明潔的光輝,照在我久未打開的窗上,把窗紙敷上淺黃如花粉的顏色,嵌在淺藍而整齊的格影里,我心里充滿感激,從床上起來,打開已關了一個冬季的窗門,讓你把全金絲織的明麗的`臺巾,鋪展在我臨窗的桌子上?!痹娙嗽诤诎抵型纯嗨?,沐浴著光輝醒來,看著這金色的明麗臺巾,無比高興。光明,她終要來了嗎?光明,她會來的!詩人在黑暗中守望,殊不知他就是那一束光。

        心中永遠只要有一種信念——光明,永遠會到來。

        艾青詩選讀書筆記 3

        放下手中的書——《艾青詩選》,思緒紛飛,我不由得想象著詩人筆下的那片土地。曾經的北方是什么模樣?我不得而知,我看到的只有黑暗,以及那些肆虐的`塵埃!不論白晝還是黑夜,祖國的江山卻都被漆黑所縈,萬物的生機也被茫茫的黑暗所蓋,而人心呢?是否也被層層塵埃遮得看不清本色,只剩下幽暗……時代在嘆息,鳥兒在哭泣。

        當太陽如夢般掛于碧空時,人們昂起了頭,等待光輝鋪灑,不知何時,眼中的光輝開始粼粼閃爍了起來,如浮光躍金一般在熱淚中閃爍,此刻,土地在復活,這是黎明的通知,太陽將要升起。人們身上的傷痕不再疼痛,行走的步伐不再沉重。江山的色彩被重現了出來,生機萬物蘇醒了過來,人心的真、善、美越過了茫茫黑夜與塵埃,如蓮之出淤泥而不染,再次清晰明了起來,“甘甜的泉水”重新涌溢而出。

        無聲的咆哮,終究將激蕩起了塵埃,換回了陽光。心中的震撼久久不能平息。

        艾青詩選讀書筆記 4

        緩緩合上《艾青詩選》的最后一頁,波濤洶涌的心跳慢慢平靜下來,我獨坐在書桌前,貪婪地感受著陽光的溫度,任光芒噴灑在身上。

        艾青的詩告訴我們,光明從不廉價,她是世上最高貴、最純潔的`希望。艾青謳歌光明,也贊頌土地。既仰望天,也將根深深植在泥土之中。土地既是生養我們的父母,也是我們最殷實的依靠。即使那土地是悲哀的荒漠,也是可敬可愛的。唯有靈魂深入泥土,永不忘本,才能更好地尋找光明。

        他痛恨一切黑暗、陰謀、戰爭,把對光明的渴求寄托在飽受苦難的人民身上。那份深沉的家國情懷和悲天憫人的心結使他即使眼中含著淚水,也將滿腔的心緒吟成一首首光明的絕唱。

        世間的一切美好,都少不了光明,光是溫暖,是愛,是希望。那些充斥著黑暗的歲月已然逝去,但黎明的光明依舊微弱晦暗。少年呵,愿你我搖曳著新時代的風鈴,執住歲月的鞭,駕馭著青春的馬車,去義無反顧地投入追求光明的大潮中去,去唱響那一首永恒的——光的贊歌。

        艾青詩選讀書筆記 5

        最近讀了《艾青詩選》,詩歌中蘊含著的深沉而真摯的愛國情懷深深地打動了我。

        擅長繪畫的艾青,他的詩歌中體現著“詩中有畫”的特點。比如在《當黎明穿上了白衣》這首詩中,有這樣的詩句“紫藍的林子與林子之間,由青灰的山坡到青灰的.山坡,綠的草原,綠的草原,草原上流著——新鮮的乳液似的煙啊,當黎明穿上了白衣的時候,田野是多么新鮮!”“紫藍的”、“青灰的”、“綠的”構成了一副美麗、色彩鮮艷的圖畫。同時,詩人還注意動靜結合,前幾句是靜的描寫——林子、山坡、草原,而“草原上流著……的煙……”這句是動的描寫,使整個畫面都活了起來。

        時光流轉,斯人已逝,詩情永存。我有幸讀到這本《艾青詩選》,重溫慷慨激昂的歷史,體會詩人艾青博大深沉的情懷。這些詩句就像春雨一樣潤澤著我的心靈,使我感觸頗深。

        艾青詩選讀書筆記 6

        找一個溫暖的午后,坐在窗邊,沐浴著陽光,感受著微風拂面的溫柔。手持一本《艾青詩選》,一書、一角落、一下午、一世界。

        有人曾這樣評價艾青:“艾青,就正是這樣的一個詩人:他的詩外表自然是積極分子式的,但他的本質和力量卻建筑在農村青年式的真摯、深沉,和愛的固執上,艾青的根是深深地植在土地上的?!?/p>

        的確,時光荏苒,斯人已逝。但從他留下的'文字中,每一個中國人的血液都會沸騰,每一個中國人的靈魂都會受到洗禮。經過時間的沖洗,那一字一句依然是那樣的扣人心弦。

        書中的時間時而靜止,又時而跳躍,卻能將我帶入一段段記憶深刻的獨家旅程中?!皶凶杂蓄伻缬?,書中自有黃金屋?!泵恳槐緯純A注了作者畢生的心血,承載著作者一生的情感。青春正好,陽光不燥,讓我們手持一本書,在詩中相遇。

        正所謂一本書,一世界。

        艾青詩選讀書筆記? 7

        緩緩合上《艾青詩選》,一句話始終回蕩在腦畔“為什么我的眼淚常含淚水?因為對這片土地愛得深沉……”

        每當我讀著這首詩,心中總是沉甸甸的,這份愛國之情像血液一樣流淌在我的體內。在國難當頭、山河淪陷的年代,詩人歌唱“土地”有著格外動人的力量。

        我在國慶期間觀看了閱兵典禮,你看那松枝綠的陸軍方陣、藍白相間的海軍方陣、深綠色的特種兵方隊……沿著天安門前的大道,一個個抬頭挺胸,大踏步從天安門城樓走過,真是氣壯山河。還有那最新型的`戰斗武器,無不向世界表明中國正在向著強國強軍的戰略前進,這些都令我心潮澎湃。今天,這片土地不再飽受侵略者的摧殘,擺脫了受人欺壓的命運,今天,這片土地煥發新的光芒,祖國繁榮富強。

        我們銘記歷史,不忘先烈,繼續向前;讓我們為祖國而自豪,為自己是中國人而驕傲!

        艾青詩選讀書筆記 8

        讀艾青的詩歌,能感受到他強烈的愛國之情,我的中國心也被點燃。

        在詩篇《我愛這土地》中,艾青化身為一只鳥“用嘶啞的喉嚨歌唱”,死后“連羽毛也腐爛在土地里面”艾青愿為祖國獻出一切。10月1日,我和家人一起收看閱兵儀式,三個多小時的時間里,我和媽媽不知道流了多少次眼淚。我深切地感受到了祖國的強大,為祖國感到驕傲和自豪的。我對艾青的.“為什么我眼里常含淚水?因為我對這片土地愛得深沉”這句話有了更深刻的理解,理解了艾青對國家那深沉的愛。國家之所以繁榮富強,正是因為有像艾青這樣的愛國志士不懈奮斗,他們都在用不同的方式,盡自己最大的努力使中國變得越來越強大。正所謂,飲水需思源!現在國家發展了,人民生活改善了,我們要飲水思源,不能忘記革命先輩。

        艾青,他敢于批判,勇于質疑,有所思,有所為。這就是艾青,一個令人無法